屈原有无其人
屈原有无其人这个问题是当今楚辞学研究争论的焦点之一。屈原是我国一位伟大的爱国诗人，但是在先秦的典籍中却没有任何有关屈原的记载；司马光的《资治通鉴》中也没有相关记载；《史记》中有一篇屈原和贾谊的合传，但是却言过其实，大部分都是司马光借屈原来抒发个人的思想，很少关于屈原生平履历的介绍。不得不让人产生怀疑。有关学说如下：
1、廖平说。廖平（1852-1932），近代学者，字季平，四川井研人。早年得张之洞赏识，进入四川尊经学院学习。后师事王闿运。1889年中进士，当了几年知县。后辞官专心于教学著述。廖平通经学，不依旧注。 他认为《九歌》和《九章》是秦代博士所作。
2、胡适说。胡适认为屈原是“箭垛式的人物”。他说，屈原也许是25篇《楚辞》中一部分的作者，后来渐渐被认为是25篇全部的作者。但这个时候，屈原还不过是文学的一个箭垛，后来汉朝的老学究把那个时代的“君臣大义”读到楚辞里去了，就把屈原作为忠臣的代表，从此屈原又成为一个伦理的箭垛了。
3、朱东润说。他在1951年三月的《光明日报》上发表了四篇文章，认为楚歌楚辞是西汉时流行的歌和辞。《离骚》是刘安所作，以外作品也为汉时人所作。
4，许笃仁和何天行
《楚辞识疑》（1935年8月30日《浙江省立图书馆馆刊》4卷4期），在这篇文章中，他们从《淮南子》中寻找证据，认为《离骚》是刘安所作，《怀沙》是贾谊所作，《九歌》是司马相如所作，《天问》也是西汉人所作。
《楚辞新考》，又认为整个《楚辞》是秦汉时代楚地民歌；且《史记·屈原贾生列传》为刘向父子伪作；《离骚》为刘安所作。 引用第0楼yutoulv于2009-05-17 19:40发表的 屈原有无其人 :
3、朱东润说。他在1951年三月的《光明日报》上发表了四篇文章，认为楚歌楚辞是西汉时流行的歌和辞。《离骚》是刘安所作，以外作品也为汉时人所作。
.......
《离骚》乃《离骚》作者假借“灵均”这半人半神、半男半女的灵巫角色所讲述的一
个优美故事。是作者将真事隐去后指桑“说”槐直抒胸臆之作，一篇典型的浪漫主义杰作
。
“正则”“灵均”可能暗射了一个叫“屈平”或“屈原”的作者，姑如此说，但不能
等同，犹如“甑士隐”不等于“真事隐”；考“灵均”生日寅年寅月寅日，生得如此奇巧
实在不可太当真，因而推断作者之生年当然也是可笑的；搜遍楚国史不但不见皇考伯庸踪
影，也不见任何真人真事的蛛丝马迹（“兰”“蕙”“荃”都是香草，不是子兰子蕙子荃
具体人名）；灵均的行为更是荒诞无稽，他不但有人的感情感觉，还有驾龙使凤本领，显
然是个具有神性的人物， 《离骚》中还有一个叫“灵氛”的灵巫似乎是“灵均”同类
，擅长占卜，但不会驾着龙车到处乱飞。 历史是骗子，屈原的存在仅仅是统治阶级的需要，如同有些人现在说自己是炎黄的儿子孙子一样，西方人还说他们都是上帝的儿子孙子呢。哈哈哈。可悲的人类啊，还有很多人靠研究屈原混碗饭吃呢，有的人不是写论文评上教授了吗？湖南的某个学报还开了屈原研究专栏，可叹啊。历史欺骗了我们，我们还要自己欺骗我们自己到多久？？？？？？！！！！！！真希望有一个屈原，要不然端午节少放一天假，全国人民心里多难过啊，让这一切都见鬼去吧。路漫漫其修远兮，我将上下而求索，作者是我们的伟大的“忽悠”。 说实话，如果不是考试，屈原的东西我是不会读的。我以为他是一个不男不女的人物。读他的作品对自己是一种摧残，什么花啊草啊，带女性的自恋而已。 昨天晚上听人民广播电视台的国学讲坛节目，说在没有屈原之前就已经有端午节了，不知道真假 屈原是我国一位伟大的爱国诗人？？？？？？？？？？？？？？？？？、、、、、、、、、、、
既无此人，何来 “伟大的爱国诗人”，鹦鹉学舌吧。 在先秦的典籍中却没有任何有关屈原的记载？？？？？？？？？？
这就对了，后来者可以忽悠可以捏造啊，如同上帝长得像你自己一样，但是炎帝皇帝不知道净化之后还有没有尾巴，很值得历史学家考证一下，这是一个国家级课题，教育部课题，省级课题，校级课题，申报一下，可混碗饭吃，挺好。 引用第4楼小环保于2009-05-18 10:01发表的 :
昨天晚上听人民广播电视台的国学讲坛节目，说在没有屈原之前就已经有端午节了，不知道真假
端午节确实是在屈原之前就已经存在了。
春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。这则传说，在江浙一带流传很广。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
龙的节日，这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
恶日，在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。并且人们还避“端五”忌讳，称之为“端午”。
夏至，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。
纪念女诗人秋瑾：秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马、击剑，有花木兰、秦良玉在世之称。28岁时参加革命，影响极大，在策划起义时为清兵所捕，至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义。后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹，于是，与诗人节合并来纪念她，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。 前一阵
有篇文章
似乎叫《论中国为什么不是四大文明古国？》
有一种人只能算是闲得蛋疼！
通过种种方法
丑化历史
虚无过去
时常给别人灌输一种
人为阳痿的无限美好！
航空领域
集成电路芯片
精密机械
材料工程
工业数控领域
太多太多方面
我们需要急追猛赶
我们中的相当多数人
不愿意朝这些方面努力
反而
一会儿要废掉中医————无法理论实证
一会儿要推翻历史————只因历史没有文字记载
真他妈混蛋
假如现在无法进行ＤＮＡ正身
我第一个站出来承认我是播种人！
恐怕有些人直至老死也无法排除我作为他们父亲的可能！
低头吃饭
抬头做事
少放冒烟儿屁 转帖一文，供参考http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bf8e8220100c1so.html
关于屈原是否存在(2009-01-14 00:09:09)标签：飞觞醉月 炮灰体文创 屈原 文化分类：书影杂评
关于屈原的存在问题，两千多年没有人怀疑过，直到清末的廖季乎，才首次提出了疑问，否定了屈原的存在。后来胡适又提出了对屈原存在的全面怀疑，并断定屈原“是个理想的人物”、“箭垛式的人物”。五十年代，朱东润先生又把《离骚》以下的主要作品，统统归入淮南王刘安和他的群臣名下。很多国外学者也有许多类似怀疑。针对这类问题，先后有人作过辨驳，尤其是郭沫若先生作《屈原考》和《屈原研究》，对此论述合理精详，八十年代姚奠中先生撰写《旧事重提——关于屈原的存在与否与评价》对此问题做了总结论证了屈原的存在，此案可以说已经定案，在多数中国人看来，屈原的存在都是不言自明的。但是，时至今日，仍然有很多人对屈原的存在怀有疑心，其一条关键论据是：先秦文献没有对屈原及其作品的记述。本节笔者将主要针对这个怀疑进行探讨和解释。先秦文献不载屈原，其实这是可以理解的，一则源于史家厚功薄言、重武轻文的传统，二则因为楚辞作为一种文学样式在当时不受人们重视的现实地位。
中国的二十四史常常被归结为帝王将相的家史，自古便是如此。春秋战国时期，人们关注的焦点是政治上的连横、合纵，军事上的兼并、统一，而史书的记载理所当然要以政客、将军的事迹为主，从《左传》和《战国策》即可见一斑。即使睿智如司马迁也是如此，他的《淮南衡山列传》中，对淮南王刘安影响深远的文化功业只字不提，对其文学才华也只是以一句“为人好读书鼓琴”寥寥带过，而对其未遂的谋反事迹却毫不吝惜笔墨。我们还可以来比较一下《史记》对年代相差不远的荀子和白起的记载的差别，荀子是稷下风流的收官者，三为祭酒，他的弟子在战国末到汉代初年影响非常广泛，但是《史记》对其记录寥寥无几，以至于我们现在对他的具体活动年代和主要事迹还模棱两可，而对同时期白起的记录司马迁则不吝笔墨，许多具体的对话和动作都描述的惟妙惟肖。这种差别一则因为司马迁要遵守史家历来厚功薄言、重武轻文的潜规则，二则因为先人已经遵守这个潜规则，所以司马迁可见的关于荀子等儒士的记载本来就很少，就算他有心详细记录，也无所取材。而屈原怀才不遇，他的政治功绩在历史上可以忽略不计，而他在文学方面的成就也是到了汉代才开始被一步步认可，所以，他的言行在先秦史家看来不值得记录，仅有的记录也寥寥无几，到了后代很快就被湮没了。
另一方面，文学作为社会的一个专门领域在先秦尚未被认识，也没有人看到文学的价值、记录文学家的事迹，“文”在当时还只是一个很宽泛、很模糊的概念。作为人们重要交往工具的“诗”，在当时也是因为其社会功能而被看重，并不出于其文学价值。楚辞作为楚地的一种抒情文体，传播范围很有限，在重视功利的战国受到的关注很少，其流传和兴盛是汉代以后的事情。屈原虽然生活在百家争鸣时代，但他的作品与战国诸子的论说大相径庭，如庄子孟子荀子之论著往往针对时弊，提出为人处世的哲学或者称王称霸的良方，而楚人屈原，其作品着重于抒发怨慕的感情，“是文学，是诗，并不系统的表达政治、学术观点”，所以就更不受时人和君主的重视，在中原地区根本不会有人去关注他，也就谈不上记述了。这就像晋代的陶渊明，时人并不知其诗，他的好友颜延之为之作传，也主要记录其作为一名处士，而略谈其诗文，数十年后昭明太子做《文选》选了他的若干诗歌，才引起人们关注，直到盛唐李杜赞赏陶诗，又经北宋梅尧臣、苏轼等人的大力推崇，才终于决定了陶氏一流诗人的历史地位。屈原在后世也大致经历了这样的过程，在那个朝夕不保的战国时期，人们根本来不及关注被流放的屈原的哀愁哀思，直到歌舞升平的汉代，才受到同样遭贬谪的贾谊、久居楚地的淮南王、发愤著书的司马迁、热爱神仙远游的汉武帝等人的重视和赞扬，再后来经过东汉王逸做注，《楚辞》进一步抬高至经典地位。
所以，先秦文献遗漏屈原并不是难以理解的事情。就算有所记载，也是少之又少的，而贾谊和司马迁等人根据当时尚存的珍贵资料，记录下了屈原的事迹和作品，而之前的记录就被替代、湮没了，我们不能以此为由来否定屈原的存在，如果屈原的存在真的有问题，连近代的二流史学家都能发现，那么司马迁不可能对此盲目不见。
至于屈原在世时是否整理过自己的作品，这也是可以类比推测的，孟子、荀子都在晚年著书，这是可以确定的，但是我们今天看到的《孟子》、《荀子》至少已经不是当年孟荀自己所编制的原样了，而是经过了他们的弟子以及后代的注疏者们的重新编订。屈原的《楚辞》也许也经历了类似的过程吧！ 引用第7楼yutoulv于2009-05-18 12:59发表的 :
端午节确实是在屈原之前就已经存在了。
春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。这则传说，在江浙一带流传很广。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
龙的节日，这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
恶日，在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。并且人们还避“端五”忌讳，称之为“端午”。
夏至，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。
纪念女诗人秋瑾：秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马、击剑，有花木兰、秦良玉在世之称。28岁时参加革命，影响极大，在策划起义时为清兵所捕，至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义。后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹，于是，与诗人节合并来纪念她，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。
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好像漏了第一段：http://baike.baidu.com/view/2567.html?wtp=tt
纪念屈原，此说最早出自南朝梁代吴均《续齐谐记》和北周宗懔《荆楚岁时记》的记载。据说，屈原于五月初五自投汨罗江，死后为蛟龙所困，世人哀之，每于此日投五色丝粽子于水中，以驱蛟龙。又传，屈原投汨罗江后，当地百姓闻讯马上划船捞救，一直行至洞庭湖，终不见屈原的尸体。那时，恰逢雨天，湖面上的小舟一起汇集在岸边的亭子旁。当人们得知是打捞贤臣屈大夫时，再次冒雨出动，争相划进茫茫的洞庭湖。为了寄托哀思，人们荡舟江河之上，此后才逐渐发展成为龙舟竞赛。‘看来，端午节吃粽子、赛龙舟与纪念屈原相关，有唐代文秀《端午》诗为证：“节分端午自谁言，万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
迎涛神，此说出自东汉《曹娥碑》。曹娥是东汉上虞人，父亲溺于江中，数日不见尸体，当时孝女曹娥年仅十四岁，昼夜沿江号哭。过了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。
春秋时吴国忠臣伍子胥含冤而死之后，化为涛神，世人哀而祭之，故有端午节。这则传说，在江浙一带流传很广。伍子胥名员，楚国人，父兄均为楚王所杀，后来子胥弃暗投明，奔向吴国，助吴伐楚，五战而入楚都郢城。当时楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以报杀父兄之仇。吴王阖庐死后，其子夫差继位，吴军士气高昂，百战百胜，越国大败，越王勾践请和，夫差许之。子胥建议，应彻底消灭越国，夫差不听，吴国大宰，受越国贿赂，谗言陷害子胥，夫差信之，赐子胥宝剑，子胥以此死。子胥本为忠良，视死如归，在死前对邻舍人说：“我死后，将我眼睛挖出悬挂在吴京之东门上，以看越国军队入城灭吴”，便自刎而死，夫差闻言大怒，令取子胥之尸体装在皮革里于五月五日投入大江，因此相传端午节亦为纪念伍子胥之日。
龙的节日，这种说法来自闻一多的《端午考》、和《端午的历史教育》。他认为，五月初五是古代吴越地区“龙”的部落举行图腾祭祀的日子。其主要理由是；(一)端午节两个最主要的活动吃粽子和竞渡，都与龙相关。粽子投入水里常被蛟龙所窃，而竞渡则用的是龙舟。(二)竞渡与古代吴越地方的关系尤深，况且吴越百姓还有断发纹身“以像龙子”的习俗。(三)古代五月初五日有用“五彩丝系臂”的民间风俗，这应当是“像龙子”的纹身习俗的遗迹。
恶日，在先秦时代，普遍认为五月是个毒月，五日是恶日，相传这天邪佞当道，五毒并出。据《礼记》载，端午源于周代的蓄兰沐浴。《吕氏春秋》中《仲夏记》一章规定人们在五月要禁欲、斋戒。《夏小正》中记：“此日蓄药，以蠲除毒气。”《大戴礼》中记，“五月五日畜兰为沐浴”以浴驱邪认为重五是死亡之日的传说也很多。《史记·孟尝君列传》记历史上有名的孟尝君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，认为“五月子者，长于户齐，将不利其父母。”《风俗通》佚文，“俗说五月五日生子，男害父，女害母”。《论衡》的作者王充也记述：“讳举正月、五月子；以正月、五月子杀父与母，不得举也。” 东晋大将王镇恶五月初五生，其祖父便给他取名为“镇恶”。宋徽宗赵佶五月初五生，从小寄养在宫外。可见，古代以五月初五为恶日，是普遍现象。可见从先秦以后，此日均为不吉之日。这样，在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫，就是顺理成章的事。并且人们还避“端五”忌讳，称之为“端午”。
夏至，持这一看法的刘德谦在《“端午”始源又一说》和《中国传统节日趣谈》中，提出三个主要理由：(一)权威性的岁时著作《荆楚岁时记》并未提到五月初五日要吃粽子的节日风俗，却把吃粽子写在夏至节中。至于竞渡，隋代杜台卿所作的《玉烛宝典》把它划入夏至日的娱乐活动，可见不一定就是为了打捞投江的伟大诗人屈原。(二)端午节风俗中的一些内容，如“踏百草”、“斗百草”、“采杂药”等，实际上与屈原无关。(三)《岁时风物华纪丽》对端午节的第一个解释是：“日叶正阳，时当中即端午节正是夏季之中，故端午节又可称为天中节。由此端午节的最早起源当系夏至。兑纷出，而以纪念屈原说影响最为广泛。由于屈原的人格艺超群，人们也愿意把这一纪念日归之于他。
纪念女诗人秋瑾：秋瑾字睿卿竞雄，号鉴湖女侠，小字玉姑，浙江绍兴人，幼年擅长诗、词、歌、赋，并且喜欢骑马、击剑，有花木兰、秦良玉在世之称。28岁时参加革命，影响极大，在策划起义时为清兵所捕，至死不屈，于光绪三十三年六月五日在绍兴轩亨口英勇就义。后人为敬仰她的诗，哀悼她的忠勇事迹，于是，与诗人节合并来纪念她，而诗人节又是因纪念爱国诗人屈原而定为端午节。 顺便做个小广告，欢迎大家去这里和常森教授讨论！
http://bbs.gxsd.com.cn/viewthread.php?tid=304539&extra=page%3D1 屈原是肯定有的，很多书籍里面都有记载的 吴地是为了纪念伍子胥呀 胡适的说法比较有道理，其实“古史辨派”的方法并不过时啊。 那么久远的事情，不好说啊 怎么说呢，呵呵
古代史书保存下来的太少了。。 我们心里有他，那么就在 应该有吧！！不是还有诗集呢吧
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