相见恨晚   作者：愚夫

也许，我们生来就不完整：上帝造男人时偷工减料，男人因此少了一块肋骨；造女人时玩忽职守，忘了给泥水的胚胎吹一口真气。从而，男人的心少了一段围栏，心怀无边；女人的形多了几丝柔弱，倍需呵护宠爱。人生的忙忙碌碌，似乎就是为了填补与生俱来的残破，为上天的错误寻一片弥补的花边。

婴儿呱呱坠地时的新声初啼，是人生起跑的鸣笛。一路狂奔的脚下，是一条不归路，而终点早清晰可见。青春的躁动是人性的苏醒，我们急着赶在终点前登上属于自己的天堂。我们以为，天堂没有遗憾。

天堂或许并不遥远，但我们无法找到通天的台阶。有先哲说，对亚当和夏娃来说，天堂是他们的家；对亚当夏娃的子孙们来说，家是他们的天堂。人无法眼通天，也就把家当作伊甸园的影象。经始灵台，经之营之。我们如蚂蚁负重前行，我们如蜜蜂循香飞远，我们如春燕啼血衔枝。当我们把天堂兑现为一个心血纵横的小窝时，当我们如春蚕幻想在这天堂羽化成仙时，却突然发现，我们已作茧自缚。

我们早已把天真埋入苍苔，在莺歌燕舞里顾盼生辉的，只是一具沉重的面具；在鼎沸的欢声笑语里，我们带枷起舞。裸露的率性，只在幽静里神出鬼没；五更的一声长叹，是为梦里潇湘演绎一段自导自演的旁白。基督的天国在入口处有几个大字彰然醒目：人皆有罪。我们确实有罪，因为，我们欲壑难填。

人无法摆脱欲望，就象阳光下人无法隐匿身影。但曾几何时，我们却发现，自己身旁的那片影子，却不是真实自我的映照。人群的熙熙攘攘悛巡往复，掩盖不住戚戚惨惨的孤单。寻寻觅觅的，是灯火阑珊处那一刹那的蓦然回首。人们无事生非，以追求填充孤寂，以激动遮掩失落。因此，生命因缺憾而鲜活，因偶遇而美丽。

思想游走在言辞闪烁之间，词语的恢宏瑰丽，却支撑不了精神的殿堂。千般风情，有几人鼓呼与共？谁也不是谁的故乡，谁也不能走进另一个的天堂。心际的对话常是南辕北辙，辩解只是给一堆符号增减咸淡。秋风萧瑟处的一地花黄，昨日还是枝头绽放的信誓旦旦。谁能让拨动的心弦震颤到永远？

期望的尽头在天涯，寂寞如花，却因等待而倍显苍凉.我们在心灵深处常不由自主地编写故事，一腔豪情往往只成就了一个人的孤芳自赏。人生的剧情随沧桑变化，希望总是被命运涂上无奈的寒霜。热血因失望而渐趋冰凉，激情因重复而疲惫不堪。童真只在曲径幽深处静听天籁，那一片细若游丝的天香，只待有缘来赏。

灵魂的守望不须任何的堆砌。雾失楼台时，谛听此心风月的，不只是罗幕轻寒外的一拢疏柳淡烟，别一处眉间的渚清沙白，一样有碎影在远近高低徘徊徜徉。乱绪的帘外有轻影灵动，属意已久的期待正守侯在心事的桃源。

一颗心的精彩需要另一颗心的诠释，心心相印，是两个世界彼此印证的答案。两情的相守只须以爱为证，两心的相伴却要给真善美留一个注释的空白。镜中明月已不堪久对顾影自怜，人对相知的渴求，早已是刻不容缓。“鸣琴在御，谁与鼓弹？”心荡神怡不在天长地久，只在凝神相对的瞬间。金风玉露一相逢，总是相见恨晚。

遗憾是欲望的边界，我们总想超越此际的宇宙，而其实，我们所能拥有的一切，却只在现在。邂逅在回首的刹那被咀嚼成回忆；梦里的风花雪夜，最终也只能是星辉下随波逐流的桃红李白。执子之手时，黄昏里的一抹斜阳已慢慢随西风渐远。相见让回味享受奢华，而怀念却是酒醒后杨柳岸边的一曲晓风残月。完美栖息于情有独衷，倾听晚风里衣带渐宽时的黯然神伤。我们无法享受圆满，上天的错误让我们躲不过凄凉。分别不能避免，或在长亭外，或在古墓旁，一个华丽的转身，画出了你我的海角天涯。

就裁一段心思相赠，就拥一缕浅香入怀，且都融进记忆，作来世再见的信物。而来世，就在思念的那一端。

相见恨晚——————这个题目真的不错，醒目，吸引眼球，并且要言不烦。按一般的理解，这是欢喜之极的意思，见到了一个自己绝对欣赏的人，那就说“相见恨晚”，一个“恨”字，让人能感觉到欢喜得热泪盈眶的那个样子，是什么人让愚夫如此欢喜、相见恨晚？是美女？还是其他？一般来说，能让须眉男子悚然动容的只有三样物事：权势、金钱、美女，但权势、金钱二物不能用“见”字，美女虽然可以用见字，但那个男人上街不看见过几个美女，那惊鸿一瞥的倩影从身旁掠过，留下一缕幽香，这情景虽然也让人在瞬息间心跳加快，但还不至于用“相见恨晚”来形容，因为这样的情景太多，人很快就忘记了。能用“相见恨晚”来形容，必定是作者和那位美女有了一定的交往，这种交往让作者怦然心动不能自己，由此推测，这位美人应该是性情和婉语笑嫣然的那种可人儿，两人之间的关系最乐观的估计只在暧昧阶段之前，因为到了这个阶段，就不需要情绪的宣泄了，而过了这个阶段，就不说劳什子相见恨晚了，就应该说山盟海誓之类的话了。总之这个题目吊人胃口。

看完全文，通篇看见的只是遗憾二字，心灵的孤独、无奈如火一般冲突，却无法给遗憾一个栓释。这种写法极易引起猜测，猜测作者到底是在写什么，男女之情？精神游离的痛苦？抑或是心灵孤独没有知音的烦躁？

我一直诟病愚夫文字的晦涩难解，心想你既然将文章写了出来，贴在网上，那就是让人看的，何苦要弄得玄之又玄、深奥难解呢，让人看得吃力，解的困难，或者竟翻来覆去颠之倒之而不得其解，但是看了“相见恨晚”我明白了，人原来是有一些自己也说不清道不明的情绪，有躁动不安、有失望痛恨，有各种希冀遗憾爱欲妄念，而这其中又以心的孤独最令人难以忍受，人忍不住就要以某种方式宣泄此种感觉，籍以摆脱蚀心碎肝而又不能作为难以作为的无奈，人自我保护的本能常常让这种宣泄以扭曲的形态出现，形诸文字就如雾里看花，能看见文字的浓雾内灵魂挣扎的惊心动魄，却无法得知其挣扎的缘由。

古往今来凡是哲人痴人，其灵根深固，灵性不与世俗同化湮灭，一枝独秀，滋生疯长，致使不能被肉体所完全包裹，游离于肉体之外，得以看见诸多可喜可慕的物事，但是此灵性又无法摆脱肉体的羁縻，与可喜可慕的物事融而为一，于是就生出无穷的烦恼和痛苦，这烦恼和痛苦如果可以对人讲，那讲一讲说一说，烦恼痛苦也就释放了，可惜的是哲人痴人的烦恼，在世俗之人看来，那都是笑料，哲人痴人的痛苦，世俗之人也认为那是疯魔病餍。所以哲人痴人的烦恼痛苦是无法讲给人听的，在孤独中，他们自己品味自己的烦恼痛苦，寻求解脱之道，有朝一日他们终于寻找到了解脱的法门，那么，他们就成佛成圣了，终其一生没能寻到解脱之道，他们就成了疯痴狂舆。当年孔子周游列国，楚狂接舆，唱道：“凤兮凤兮,何德之衰。往者不可谏,来者犹可追。已而已而,今之从政者殆而！”这个楚狂便是即将寻到解脱之道的哲人，他知道孔子的周游无益，却不明白周游正是孔子解脱烦恼痛苦的不二法门，所以他最终没能成圣，与孔子并列。

庄子等人也是这样，与楚狂一样，或者他们明白解除烦恼痛苦其实相当简单，但他们不屑于那样做或者不愿意那样做，但这些人也算相当杰出了不起了。

好，言归正题。哲人痴人的烦恼痛苦虽然无法向人诉说，但他们并没有完全放弃这种诉求，冥冥中天意难测，尘世上有时会降下一等女子，其聪颖敏悟超出凡人，其容貌如画风情万种，这等女子，就是专门医治哲人痴人的疯魔病餍诸症的。可以说，在温饱问题或者说生存问题得到解决的情况下，男人几乎所有的苦恼都能被这样的女子解决，也可以换句话说，在温饱问题或者说生存问题得到解决的情况下，男人所有的苦恼都能从这等女子身上找到原因，圣贤豪杰伟人大师贩夫走卒贪官污吏莫不如此。因此世上最折磨人的情绪，一是相爱男女海角天涯的分离，一是近在咫尺却无缘相知的痛苦。而愚夫的“相见恨晚”，拴释演绎的就是后一种情绪。

这篇帖子一方面大量用典，一方面把诗的跳跃性和哲理的思辨性代入，致使文字层面上迷雾重重，歧路处处。这帖子我读了多遍，并试图用我的办法来解读出隐藏于文字中的原意，下面是我的解读心得，与大家共赏。

相见恨晚评点正文：
  
也许，我们生来就不完整：上帝造男人时偷工减料，男人因此少了一块肋骨；造女人时玩忽职守，忘了给泥水的胚胎吹一口真气。 （这句话值得玩味，说上帝忘了给女人的泥水坯胎吹真气，那就是说，作者认为女人不具备来自神界的灵气灵感。这句话很重要，因为两性的相悦固然是人生一大快乐，但相悦的两人如果能从心灵精神上达到相知，这才是男女之爱的最高境界。可相悦容易相知难，说女人少了那口真气，不是简单的抱怨，而是作者烦恼的根源。言笑晏宴妩媚动人的美女宁愿花一整天时间研究项链的款式裙子的布料，对男人的心思却不愿不屑于稍稍深究一下。） 从而，男人的心少了一段围栏，心怀无边；女人的形多了几丝柔弱，倍需呵护宠爱。（这句话和女人没有神的真气无因果关系，败笔。）（当然，也可以说是一种掩饰，直接说女人笨，有风情万种的外表，却无应有的丰富内涵与其风情相配，这样说太鲁莽，所以掩饰一下，转口说女人柔弱。）人生的忙忙碌碌，似乎就是为了填补与生俱来的残破，为上天的错误寻一片弥补的花边。 （这话说得不错，更可喜的是这句话直接说来，干脆快捷，我不喜欢人用典，这一段如果拉出“创世纪”“新旧福音书”什么的来，那就大大的倒人胃口，好在作者没有拉，直接说了出来，这很难得。）（这是总说，以宗教传说为引子，将男女的区别、男女相爱的根由渊源说了出来。）

婴儿呱呱坠地时的新声初啼，是人生起跑的鸣笛。一路狂奔的脚下，是一条不归路，而终点早清晰可见。青春的躁动是人性的苏醒，我们急着赶在终点前登上属于自己的天堂。我们以为，天堂没有遗憾。
（这一段可圈可点，人生的确是一条不归路。更可圈可点的是这句话：“青春的躁动是人性的苏醒”，这话说得相当明白了，人性苏醒于青春期的躁动，在这种躁动里感觉到了遗憾，感觉到了身上缺根肋骨的那种丧魂失魄的不安，这时候，满脑子想的就是那根勒骨，以为得到了那根勒骨就是最大的幸福，犹如进入天堂一样。）（这是叫起，从人之初一句带到青春期的躁动——人性的苏醒，从而导入主题，以下通篇都是在说这种苏醒之后内心的风景和躁动不休的情绪。）

天堂或许并不遥远，但我们无法找到通天的台阶。 （虚晃一笔，“天堂”二字与第一自然段的“上帝”遥相呼应，转而引出下文。）有先哲说，对亚当和夏娃来说，天堂是他们的家；对亚当夏娃的子孙们来说，家是他们的天堂。 （引出了家的概念，用家暗示婚姻。）人无法眼通天，也就把家当作伊甸园的影象。经始灵台，经之营之。我们如蚂蚁负重前行，我们如蜜蜂循香飞远，我们如春燕啼血衔枝。当我们把天堂兑现为一个心血纵横的小窝时，当我们如春蚕幻想在这天堂羽化成仙时，却突然发现，我们已作茧自缚。 （这一段明写经营家庭或者感情的辛苦，说辛辛苦苦经营一个家庭或者感情，幻想着在家庭或者这段感情里找到天堂的感觉，但当真的这样做了，只会作茧自缚，并不会找到天堂的感觉。这是对“无法找到通天的台阶”的解释。这是字面上的意思，透过字面，作者其实想说的是：人无法进入天堂，不管多么孜孜不倦的辛苦寻求、努力，那都是白费劲，为什么呢？下面一段给出了原因，因为人“欲壑难填”。所以作者认为家庭并不是天堂，婚姻不是通天的台阶。）

我们早已把天真埋入苍苔，在莺歌燕舞里顾盼生辉的，只是一具沉重的面具；在鼎沸的欢声笑语里，我们带枷起舞。裸露的率性，只在幽静里神出鬼没；五更的一声长叹，是为梦里潇湘演绎一段自导自演的旁白。基督的天国在入口处有几个大字彰然醒目：人皆有罪。我们确实有罪，因为，我们欲壑难填。
（我不明白是一个什么样的女子，引出了作者“人皆有罪”“ 欲壑难填”的感慨，但从字面可以看出，作者和这个女子的沟通十分困难，双方都在演戏，带着假面具演戏，不过他们俩似乎演得挺热闹、挺认真，演得欢声笑语。由此推断两人的接触气氛不错，表面上谈得相当好，但两人好像都知道对方在演戏，不知道那女子的情况，知道的是作者动心了，不然就不会有“五更的一声长叹”。）（作者在感叹，感叹他们两个人都太成熟了，那个女子可能因为成熟，少了青涩，多了成熟的风情，才那么迷人，但少了青涩，那就意味着她比较难动真情了。说两人都带着面具，就是这意思。两人心照不宣，虚情假意的在演戏。）（王国维说：阅世愈浅，愈保其真。失去了真算不算罪？按作者的理解，那也是罪，不过这个不该是原罪了。）

人无法摆脱欲望，就象阳光下人无法隐匿身影。 （直白的说，这句话里的欲望，就是爱欲。欲望是与生俱来的，是人性的重要组成部分，摆脱了欲望，那人就不是人了。）但曾几何时，我们却发现，自己身旁的那片影子，却不是真实自我的映照。 （这又是一个转折，说有爱欲的自己并不是真实的自己，换句话说，作者有强烈的圣佛情绪，对自已有人的欲望未能完全圣佛化而大为不满，因此，在投入爱还是悬崖勒马之间矛盾不已，后文是对矛盾心情的解释。）（要做人还是要做圣佛？这是一个问题。想来如来在成佛的过程中，也是痛苦焦虑不堪的，耶稣在十字架上为世人赎罪，是否就是想把世人的影子赎回，贮于天堂宝库的最深处，让人从此没有了影子，变成没有欲望的上帝的好子孙？）人群的熙熙攘攘悛巡往复，掩盖不住戚戚惨惨的孤单。寻寻觅觅的，是灯火阑珊处那一刹那的蓦然回首。 （这句说得好，因为戚戚惨惨的孤单，所以才寻觅一刹那的蓦然回首。这句解释了为何想投入爱。这句也同时说明了，没有影子相伴的普通人类，与其说是上帝的好子民，不如说是一群行尸走肉。因为绝大部分人是不能成为圣佛的，要斩断这些普通人的影子，一何残忍！）人们无事生非，以追求填充孤寂，以激动遮掩失落。 （这一句解释了为何不能投入。这一句同时说，寻找影子是人永远无法克制的冲动，“无事生非”倒不如说“无影生非”，没有了影子，人就无所适从，呆头鹅一样胡跌胡撞、胡作非为。）因此，生命因缺憾而鲜活，因偶遇而美丽。 （这一句是结论。结论是不投入最好，但该寻觅还是要寻觅，在寻觅中，在偶遇里，让生活鲜活起来、美丽起来。这个结论又是对作者前一段说的“演戏”的解释。明知道与那个女子的交往交谈是在演戏，但作者还是愿意将戏继续演下去，明知道对方是虚情假意，但自己也并不准备投入，所以，各取所需，用假面具言笑宴宴。）（欲望是人的影子，女人是男人的影子。聊斋中说，检验人是不是人的办法，就是让他去太阳下曝晒，看他有没有影子。）

思想游走在言辞闪烁之间，词语的恢宏瑰丽，却支撑不了精神的殿堂。千般风情，有几人鼓呼与共？ （这是对两人交往情景的描述。言词闪烁，是说自己，千般风情，是说对方。两个演戏高手相对，虚与委蛇，恢宏瑰丽的词语也罢，千般万般的风情也罢，都是演出来给对方看的，都是假的，所以才有下一句那深深的失望和伤感——）谁也不是谁的故乡，谁也不能走进另一个的天堂。心际的对话常是南辕北辙，辩解只是给一堆符号增减咸淡。 （这是对无法相知的强烈感慨，或者说是愤慨，这句话同时是 “女人没有被上帝吹入那口真气”的来源，这个女子无法和作者用心灵对话，所以作者恼恨的说女人没有神的真气。）（都在演戏，都在说假话，自能是这个效果了。只是奇怪，什么女子有如此定性，能将戏演得风情万种却不为戏的内容所感动？难道她也看穿了作者是在演戏？有可能，因为作者在演戏时“言词闪烁”，这是作者的破绽。按作者的功力，不该有这个破绽，唯一的解释是作者对演这场戏热情不是很高。）秋风萧瑟处的一地花黄，昨日还是枝头绽放的信誓旦旦。谁能让拨动的心弦震颤到永远？ （这是无奈语。心无法相知，心弦的震颤自然很难持久。）

期望的尽头在天涯，寂寞如花，却因等待而倍显苍凉.我们在心灵深处常不由自主地编写故事，一腔豪情往往只成就了一个人的孤芳自赏。 （哈哈，有点才情的女子最喜欢做的事便是“孤芳自赏”，想等待她赏够了自己，回过头来欣赏你的一腔豪情，那几乎是不可能的。）人生的剧情随沧桑变化，希望总是被命运涂上无奈的寒霜。热血因失望而渐趋冰凉，激情因重复而疲惫不堪。 （等待无果所以失望，反复等待所以疲惫不堪。）童真只在曲径幽深处静听天籁，那一片细若游丝的天香，只待有缘来赏。 （又是一句无奈语，也是一句自我安慰语。）

灵魂的守望不须任何的堆砌。雾失楼台时，谛听此心风月的，不只是罗幕轻寒外的一拢疏柳淡烟，别一处眉间的渚清沙白，一样有碎影在远近高低徘徊徜徉。乱绪的帘外有轻影灵动，属意已久的期待正守侯在心事的桃源。 （虽然不断的失望，但是仍旧没有绝望。徘徊于失望与希望之间，想象着或许对方会主动前来。可“帘外有轻影灵动”只是自己纷乱思绪中想出来的风景。张君瑞说“隔墙花影动，疑是玉人来”，作者化用其意。张君瑞猜错了，玉人并没有来，此文的作者也猜错了，所以说守候自己心事的桃源。仍是没死心，仍希望守候的时候会出现奇迹。可是，这种事是不能守株待兔的，女人是老虎不是兔子。）

一颗心的精彩需要另一颗心的诠释，心心相印，是两个世界彼此印证的答案。 （为什么屡次失望仍旧还在希望？这句话便是答案。）两情的相守只须以爱为证，两心的相伴却要给真善美留一个注释的空白。 （两情相悦易，两心相知相伴难。作者对女子的要求极高，不过能达到可以为真善美作注解的女人何其稀少，叹息不已。）镜中明月已不堪久对顾影自怜， （生命是很短暂的，不可能无限期的等待。）人对相知的渴求，早已是刻不容缓。 （所以急迫。）“鸣琴在御，谁与鼓弹？”心荡神怡不在天长地久，只在凝神相对的瞬间。金风玉露一相逢，总是相见恨晚。 （自慰语。因为无法长久的等待，所以这样说。说只要心荡神怡，虽然不能天长地久，那也没有关系。自我安慰之后，作者又叹一口气，表示了深深的遗憾。既然相对的瞬间这样让人心荡神怡，那为何不早一点认识呢？“金风玉露一相逢，便胜却人间无数”，是说的牛郎织女鹊桥相会，用牛郎织女一年只能相见那么短暂的一次，来强调相见恨晚的“恨”字。）

遗憾是欲望的边界，我们总想超越此际的宇宙，而其实，我们所能拥有的一切，却只在现在。 （自慰语。两人都在演戏，戏终人散，能拥有的，自然只是现在。“遗憾是欲望的边界”——欲望到了无法满足的时候，自然就产生遗憾。这句话暗示作者的退却，到了边界处，不能前行了，所以就退却。作者为自己的退却找了一个哲学上的理由。）邂逅在回首的刹那被咀嚼成回忆； （戏还未终，就被定了性：这段邂逅，只能是一段美丽的回忆。不过作者还是未能忘情，不然的话，回忆只会被渐渐淡忘，不会被咀嚼。）梦里的风花雪夜，最终也只能是星辉下随波逐流的桃红李白。 （与前一句平行，说的同一个意思。）执子之手时，黄昏里的一抹斜阳已慢慢随西风渐远。 （所谓的“相见恨晚”，为何要说晚，这一句便是解释。这一句也解释了作者为何不能投入，为何明明动情了却要做戏，因为一切都已经晚了，时光无情，斜阳西风日欲暮，天长地久在那里？在天已经不长地也不久的时刻，遇到了一个想与之天长地久的人，此情何堪，此恨何深！）相见让回味享受奢华，而怀念却是酒醒后杨柳岸边的一曲晓风残月。 （虽然不能天长地久，但这段交往仍旧是精神上心灵上的一次盛宴，只不过，盛宴中醉于千种风情，醒来之后怎么办呢？醒来后，孤零零一个人面对晓风残月，心中的凄然伤感诉于谁知？）完美栖息于情有独衷，倾听晚风里衣带渐宽时的黯然神伤。 （仍旧是描述醒来后的情景，杨柳岸是初醒，这一句说的是此后的日子。）我们无法享受圆满，上天的错误让我们躲不过凄凉。 （不能天长地久，归罪于上天。）分别不能避免，或在长亭外，或在古墓旁，一个华丽的转身，画出了你我的海角天涯。 （双方都在演戏，分手自然不能避免，正因为是演戏，分手时的转身才转得那么华丽。但是演戏时不慎入了戏，身段虽转得华丽，内心却充满了留恋。）（长亭外，暗示生离，古墓旁，暗示死别。）

就裁一段心思相赠，就拥一缕浅香入怀，且都融进记忆，作来世再见的信物。 （安慰自己，也安慰对方。无所赠送，却说赠送一段心思，这个想法奇特。这个心思怎么赠送呢，那就是这篇文字了，这篇文字把作者的心思都写进去了：有抱怨，抱怨两心难以相知，有心荡神怡的相对，有不得不演戏的解释，有对对方的留恋，有分手后凄惨心情的想象，等等等等。已经决定分手，相拥相爱那是不可能了，于是说自己拥香入怀，既表达了自己的留恋之意，对对方，也是一种安慰。至于记忆能不能带到来世作信物，想来对方不会深究，只会认为这是深情的表示。当然，这话也是一种推托：今生我们是不行了，太晚了，相约来世好吗？推托的这么高明，推脱的这么情深款款，让我禁不住击案赞叹！可是来世太渺茫了，如果对方问来在那里，作者就回答——）而来世，就在思念的那一端。 （这个回答好。言外之意，如果你在分手后还想我念我，那么就有来世，否则，来世就没有。这个回答也相当的苦涩无奈，因为那个人动情了没有，入情的深浅，作者似乎并不知道，否则就不需要很多的抱怨了。）

这篇帖子用诗般的语言写成，词语华丽，句式的变化富于音乐感，读起来抑扬顿挫，大量用典以增加华美，但在很多地方，所谓的典已经失去了原意，只起华美装饰的效果，这种装饰烘托出了一种美轮美奂的气氛，强化了情绪的渲染。

因为是用写诗的思路，所以思维的跳跃性极大，给人以随想、情绪片断的假象，但细察全篇，每一段都丝络相连、环环相扣、灰线暗伏，情绪片断的纪录是不可能做到这样的，所以，这篇是经过审慎细密的构思、相当长时间的情绪酝酿，才终于成篇的。

结论：这是一个告别词，含意隐秘怨慕交缠的告别辞。因为双方只是在演戏，什么实质性的话也没有说，所以作者只能以这种方式告别。借告别这种形式，将心中郁积的怨慕等情绪作一个宣泄。

本来想对这个帖子的写作手法好好说一下，但这个框子内的字数相当多了，我预留的框子太少，不够用了。唉，股票一个劲跌，也提不起兴趣了，不说也罢。

<相见恨晚> 朗诵:晚风

相见恨晚在书园的原帖链接地址： http://readfree.net/bbs/read.php?tid=4517000&keyword=

哈哈,严重支持.
等俺有空了,俺来砸石头,

才子砸才子，势均力敌，才有看头

石头是金圣叹老先生转世啊，呵呵。拿愚夫开刀祭坛，妙。

切，烂尾楼虾米意思嘛~~~吊人胃口~~~YZBS
8过石头这一解的精彩，与聪明人的原作交相辉映，确实好看~~~盼续~~~

吊人胃口

嗯嗯，
吊人胃口
牵我肚肠

初步鉴定:情种眼中的<相见恨晚>

哈,才子与才子的思想碰撞,果然有耀眼的光华在碰撞中激闪而出~~~
说实话这篇文章大概是除红楼梦之外雪融读得最多的文字了，每次读总觉得华美异常，文字的香醇、浓郁让人恋恋不舍，8过也说实话，我从来就没读懂过这篇文字，每次在文字的芳香中陶醉的时候，就容易忽略了文字的意思。何况聪明人写作时的刻意掩饰，更让人难以解读他文字深处的真实想法，到是石头的这个帖子让我第一次读到了文章的意思~~~~汗~~~

才子眼中的<相见恨晚>我已看过了，什么时候能看看村妇的解读捏？我想那一定更接近原作的真实想法。因为我知道花妖见证了这篇文章整个的写作过程的~~~她对这篇文章的钟爱不亚于作者本身，甚至还有超过的地方~~~