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[【文史类原创】] 經學史內孔穎達《正義》

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发表于 2010-3-3 17:11:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
江藩《漢學師承記》:“惜乎孔冲遠朱子奢之徒妄出己見,去取失當”

皮錫瑞《經學歷史》(中華195912一版周注)七經學統一時代言北學折入於南,“以經學論,未有統一若此之長且久者。”p198
孔疏“曲徇注文,未足為病。讖緯多存古義,原本今文,雜引釋經,亦非巨謬,惟彼此互異,學者莫知所從,既失刊定之規,殊乖統一之義。P201……官修之書不滿人意,以其雜出衆\手,未能自成一家……名為創定,實屬因仍。P202
……正義者,就傳注而為之疏解者也。所宗之注不同,所撰之疏亦異……”p203
唐人義疏,其可議者誠\不少矣;而學者當古籍淪亡之後,欲存漢學於萬一,窺鄭君之藩籬,捨是書無徴焉。是又功過互見,未可概論者也。P207

劉師培《經學教科書》訐難正義,視之為“專守一家,舉一廢百之學也。”

范文瀾《群經概論》(樸社 民國22年10月初版)接劉說,第一章第三節唐人正義視之為“儒學之一大厄運\”p4引清儒攻擊結語之:“至冲遠作疏,始輕北而重南,傳南而遺北,而漢學始亡,斯固不易之確論。然自吾觀之,則廢黜漢注,固為唐人正義之大疵,然其所以貽誤後學者,則專主一家之故也。”P5
……夫所謂正義者,即以所用之注為正,而所捨之注為邪,故定名之始,已具委棄舊疏之心。故其例必守一家之學,有引伸而無駁詰。凡言之出於所用之注者則奉之為精言,凡言之非出於所用之注者則拒之若寇敵,故所用之注雖短亦長,而所捨之注雖長亦短。甚至短人之長,長己之短……使說經者不復發揮新義,昧天下之目,錮天下之聰,此唐代以后之儒所由無心得之學也。……向使冲遠作疏,不復取於一家,兼採舊說,褒取損益,進退衆\議,不復參私意於其間,則隋唐以前之經說,或不至湮沒不彰。乃竟師心自用,排黜衆\家,或深文周內;或顯肆雌黃,豈非儒林之恨事哉!不惟此也,冲遠正義,非惟排黜舊說也,且掩襲前儒之說而諱言其所從來……”p6
……則冲遠之說經,無一心得之說矣。以雷同勦說之書而欲使天下士民奉為圭臬,非是則黜為異耑。不可謂非學術之專制矣……後之學者,欲探尋古義,攷正古文,不亦難哉……p7夫孔氏之說,既不能持說詩之平……p8

《范文瀾歷史論文選集》(中國社會科學出版社191904一版)歸孔穎達入漢學系,p267視唐為漢學的末路。

本田成之《中國經學史》(孫悢之譯 上海 中華 民國24年6月印行)雖視經學因正義終止進步,六朝義疏因之而枯,總言則尚和平:“《五經正義》是儒家所傳文化史的貴重材料底集積。”p233

錢基博《經學通志》(上海中華 民國25年4月印行)詩志第四“毛詩正義……能融貫群言,包羅古義,集毛學之大成……然自孔穎達而後,說詩者莫敢疑毛鄭,雖老師宿儒亦深信小序。”p99

蔣伯潛《十三經概論》(上古198304一版):“東晉南渡以後,直至明末,為經學之衰落時代。”p17經學北入於南未確“要之,南北朝隋唐之經學,實承東漢繁瑣之弊而餖飣愈甚者也。”p19

周予同《中國經學史講義》(上海文藝199901一版)上編導論第五章經學的派別指出“唐朝除了孔穎達一類在朝義疏派外,還有在野派,其特點是懷疑,後為宋學即經學上懷疑學派所繼承。”p29第六章經學史的分期:“唐初孔穎達《五經正義》是封建社會前期經學的總結,也就是古文學派的終結。”p47中編經學史諸專題第六章漢學與宋學歸孔穎達為漢學繫統。P72

夏傳才《十三經概論》(天津人民出版社199802一版)第一章第五節經學主要流派的發展——漢學系各派:“《五經正義》是漢學系最好的注疏本,長期流傳不衰。”p40

吳雁南、秦學頎、李禹階主編《中國經學史》(張曉生校訂 臺北五南200508初版)第四章隋唐經學的統一和變異,徴引《舊唐書》言其時因經義紛擾,國禮難行。稱“《五經正義》最為後人所詬病的就是‘疏不破注’。”繼而指此“實際上是漢代經學的傳統”,並言劉炫已有突破傳統的治經方法,“然而唐代經學並沒有沿着劉炫的方嚮繼續前進,而是倒退到漢代,堅持經學師法家法的傳統。”p192

許道勛 徐洪興《中國經學史》(上海人民200610一版)歸《正義》於漢學繫統,且列出宋學繫統、清學繫統、晚清繫統。第九節之三義疏之學:“唐代的《五經正義》作為義疏之類的注經體式,屬于漢學繫統,其原則是‘疏不破注’。這是對南北朝以來義疏之學全面清理和總結的産物,其在中國經學史上是前承漢學,後啓清學的重要橋樑。”p393


按:
詩經學史多略談正義
孔疏之定,勢在必然。進士科倡導有之,箝錮人口則無。無異詞者,亦因浩瀚,臻于人類智識邊界矣。
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