读摘：朱自清《论雅俗共赏》【原创非首发】

fenglong88

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这本小书是朱自清仙去之前所撰写的几篇文章的汇总。其中大多是文艺性的论文，其中《论逼真与如画》一篇最见朱先生的旧学功底。不过我所关心并不在文艺而是能对语文教学有所启发上。因此只摘录几段自己感兴趣的内容与大家分享。

在《论百读不厌》一文中，朱先生说“经典文字简短，意思深长，要多读，熟读，仔细玩味，才能了解和体会。所谓‘意自见’，‘子自知’，着重自然而然，这是不能着急的。”，“经典给人知识，教给人怎样做人。”，“浏览阅读小说更只是为了消遣，他们要求的是趣味，是快感。这个诵读经典不一样。诵读经典是为了知识，为了教训，得认真、严肃，正襟危坐地读，不像诗文和小说可以马马虎虎的，随随便便的，在床上，在火车轮船上都成。”在这里朱先生提出了经典的教育意义，并且指出了怎样来阅读经典，其实如果能做到保持一颗怀有敬意的心，以什么样子和在哪里读并不重要了。这里让我关注的是，朱先生对经典的态度与在《经典常谈》中有了一些变化，在《经典常谈》的“序言”中朱先生开篇谈到“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。经典训练的价值不在实用，而在文化。有一位外国教授说过，阅读经典的用处，就在教人见识经典一番。这是很明达的议论。”在这里我们看到朱先生介绍经典时使用了“不在实用，而在文化”并赞同“教人见识经典一番”的说法，这种看法有可能是朱先生早期对待经典的态度，而在晚期明显地认识到了对经典的阅读并不是“不在实用”的。此外，在本文中，朱先生还强调了感觉在阅读中的作用“感觉的享乐似乎是直接的、本能的，即使是字面儿的影响所引起的感觉，也好多少有这种情形，至于小调和吟诵，更显然直接诉诸听觉，难怪容易唤起普遍的趣味和快感。至于意义的欣赏，得靠综合诸感觉的想象力，这个得长期的教养才成。然而就像教养很深的梁启超先生，有时也是让感觉领着走，足见感觉的力量之大。”这其实指出了直接诉诸听觉的声音对理解力帮助是很大的。

在《论朗诵诗》一文中，朱先生回忆了听闻一多先生朗诵艾青《大堰河，我的保姆》时的感受，然后谈到了对朗诵诗的认识：“似乎适于朗诵的诗或专供朗诵的诗，大多数是在朗诵里才能见出完整来的。这种朗诵的诗大多数只活在听觉里，群众听觉里；独自看起来或在沙龙里念起来，就觉得不是过火，就是散漫、平淡、没味儿。对的，看起来不是诗，至少不像诗，可是在集会的群众立朗诵出来，就确乎是诗。这是一种听的诗，是新诗的新诗。”“朗诵诗可不伺候谁，只是沉着痛快地说出大家要说的话，听的诗有话要说的一群人。”“不过朗诵的确得注重声调和表情，朗诵诗的确得是戏剧化的诗。”看到这里我不禁想到了，我们在诗歌朗诵教学上不注重听觉再现的弊病。

在《中国文的三种型》一文中，“郭先生特别强调‘中国文学的音乐’，同意一般人的见解，以为欧化的白话文是‘哑巴文学’，他对中国文字的音乐性是确有所见的。”“古人作文不知道标点分段，所以只有在音节上求得句读和段落的分明。”在这里，文字的音乐性被提出来了。在教学中，我们总是让学生读懂字音，但并没有主意从音节上求得什么，而只是看学生的发音是否准确，吐字是否清晰上了。

bulunuo

如果只是读书笔记的话，并不应提出文章该怎样做这样的无趣话题。是在是文章摘引和分析好，所以有些忍不得要说。文章后半都讲声音在文学中的作用（开始是泛讲听觉，后来是诵读的艺术效果，最后是文学的音乐性），唯第2段前半部分讲朱先生“经典”观念的转移。
为何如此经营结构，还望明示。

fenglong88

引用第1楼bulunuo于2008-12-20 08:08发表的 :
如果只是读书笔记的话，并不应提出文章该怎样做这样的无趣话题。是在是文章摘引和分析好，所以有些忍不得要说。文章后半都讲声音在文学中的作用（开始是泛讲听觉，后来是诵读的艺术效果，最后是文学的音乐性），唯第2段前半部分讲朱先生“经典”观念的转移。
为何如此经营结构，还望明示。

在下只是就自己的感兴趣的内容做摘引而已，并非是想要经营文章。

bulunuo

fenglong兄勿敏感，只是觉得文章好而已。
另，朱先生颇有代表性。据夏志清谈，朱先生当年在《中学生》发表了几篇引人入胜的教人读诗入门文章，获得名声。此可作为经典化的代表。以前，经典化的方法，是入史，到明清的时候，民间教育大发展，让小孩子背三百千千，便是经典的教育化。报纸作为媒介(公共媒体），是经典化的第3阶段了。

fenglong88

引用第3楼bulunuo于2008-12-20 09:52发表的 :

另，朱先生颇有代表性。据夏志清谈，朱先生当年在《中学生》发表了几篇引人入胜的教人读诗入门文章，获得名声。此可作为经典化的代表。以前，经典化的方法，是入史，到明清的时候，民间教育大发展，让小孩子背三百千千，便是经典的教育化。报纸作为媒介(公共媒体），是经典化的第3阶段了。

谢谢兄台提供的资料，不知兄台能否再说得详细一些？先行谢过。

其实自知这点文字不成章法。只是跟自己的阅读和职业有关而已。我是教育语文的，看有学者撰文引《经典常谈》中相关的论述证明朱先生对经典的态度在于“了解”，我个人感觉有些不妥，这本书书中的内容则可证朱先生并不是只强调经典的知识作用。所以就录了下来。

至于声音对文本的作用。其实有很多要说的，录的这些内容也许会派上一些用场。简单说，目前中小学教学在朗读上存在一些问题，使学生缺少了从声音去体会文章的能力。

bulunuo

关于经典及转移问题，也是我一些粗浅想法。且不说孔子一门教育（有些复杂，设计到诗教问题）。关于三百千千，可参见钱钟书的一篇白话文章，可能是在美军俱乐部讲话；也可参见宇文所安《中国文论》中通俗诗学（明代）部分。夏志清的话的来源，我记不太清了。
关于经典的挑战，可参考bloom的《西方正典》。
我个人理解，经典化过程是一个相当稳定的可重复过程。通常分成两类，一类是当时就很牛，比如鲁迅《故乡》，出现后就被肯定，肯定的诠释，然后很快进入课本（文选？）一直到现在。一类可以称为再“发现”吧，比如卡夫卡的作品，或者中国也有张爱玲和钱钟书的小说，靠诠释而获得重视，这些诠释在较高文化人群中获得认同，然后扩散。
中国古代没有文学史，但有各式大量的文选（课本算一种吧），也是一种重要的经典化模式。
另读者不同，经典化的对象不同，所以方法也不一样呀。呵呵。

bulunuo

另读者不同，经典化的对象不同，所以方法也不一样呀。呵呵。

fenglong88

引用第5楼bulunuo于2008-12-20 11:52发表的 :
关于经典及转移问题，也是我一些粗浅想法。且不说孔子一门教育（有些复杂，设计到诗教问题）。关于三百千千，可参见钱钟书的一篇白话文章，可能是在美军俱乐部讲话；也可参见宇文所安《中国文论》中通俗诗学（明代）部分。夏志清的话的来源，我记不太清了。
关于经典的挑战，可参考bloom的《西方正典》。
我个人理解，经典化过程是一个相当稳定的可重复过程。通常分成两类，一类是当时就很牛，比如鲁迅《故乡》，出现后就被肯定，肯定的诠释，然后很快进入课本（文选？）一直到现在。一类可以称为再“发现”吧，比如卡夫卡的作品，或者中国也有张爱玲和钱钟书的小说，靠诠释而获得重视，这些诠释在较高文化人群中获得认同，然后扩散。
中国古代没有文学史，但有各式大量的文选（课本算一种吧），也是一种重要的经典化模式。
另读者不同，经典化的对象不同，所以方法也不一样呀。呵呵。

谢谢兄台的指引。

找了一下，夏志清的论述可能是在他的《人的文学》一书，宇文所安的《中国文论》没有找到，只找到一篇“过去的终结：民国初年对文学史的重写”也很有启发。钱钟书的论述还没有找到。

bulunuo

惭愧呀，宇文所安的是《中国文论：英译与评论》，因为欧文的书在数典有全套汉译，所以没有写全。
钱的著作，我在《钱钟书散文》里看到， 叫《英译千家诗》，是引用《老残游记》说 启蒙读物为三百千千，应该是，三字经，百家姓，诗三百（诗经），千字文，千家诗。
我看书杂，思路也发散，所以提供的也许并无实效。只是这几个人的书都是相当的好，兄做参考也是好的。

fenglong88

引用第8楼bulunuo于2008-12-20 22:00发表的 :
惭愧呀，宇文所安的是《中国文论：英译与评论》，因为欧文的书在数典有全套汉译，所以没有写全。
钱的著作，我在《钱钟书散文》里看到， 叫《英译千家诗》，是引用《老残游记》说 启蒙读物为三百千千，应该是，三字经，百家姓，诗三百（诗经），千字文，千家诗。
我看书杂，思路也发散，所以提供的也许并无实效。只是这几个人的书都是相当的好，兄做参考也是好的。

感谢兄的指引，这就去找。看了看宇文所安的文章，很是了得，正在通过其他的途径求他的著作。谢谢兄的推荐。

钱老的这篇既然有题目，就好找，一并谢过了。

数典全套的汉译！我这就去找一下了。十分感谢兄台的信息。

bulunuo

宇文所安收录在《他山的石头记》里面的文章都不错，特别是研究方法上非常有创意。我又再看了这篇“过去的终结：民国初年对文学史的重写”。我个人感觉，可做参考。但胡适和郑振铎是54时期文学研究里面水平比较偏下的。特别是白话小说史和插图本中国文学史，在当时已经受人诟病，现在看也不过如此。
从传统观点研究中国文学史的，比如钱老爹的那套是很不错的。鲁迅的《小说史略》也颇具风范。
因此，宇文的个案考察的时候，选择的例子是有些问题的。但由于解放后的中国文学史模式似乎沿用了这两个人的一些传统（也许更糟），所以还是有可反省之处。

fenglong88

引用第10楼bulunuo于2008-12-21 00:05发表的 :
宇文所安收录在《他山的石头记》里面的文章都不错，特别是研究方法上非常有创意。我又再看了这篇“过去的终结：民国初年对文学史的重写”。我个人感觉，可做参考。但胡适和郑振铎是54时期文学研究里面水平比较偏下的。特别是白话小说史和插图本中国文学史，在当时已经受人诟病，现在看也不过如此。
从传统观点研究中国文学史的，比如钱老爹的那套是很不错的。鲁迅的《小说史略》也颇具风范。
因此，宇文的个案考察的时候，选择的例子是有些问题的。但由于解放后的中国文学史模式似乎沿用了这两个人的一些传统（也许更糟），所以还是有可反省之处。

谢谢兄台的建议。

墨寒轩

朱自清的散文读之爽快，可是朱自清的诗却总读不进去，这是为何呢？