韩国人为何称孔子是他们的祖先并大兴儒教呢？

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近年来，韩国对孔子越来越感兴趣，不仅出版了我十多本有关孔子的书，还要与日本根据我的《素王孔子》共同拍摄孔子电视剧，所以说，韩国人都是孔教的信徒。我多次接受邀请去韩国演讲，不久前，让我感到很尴尬的是，在一所大学讲演前介绍我的时候说，孔先生是我们共同的祖先孔子的七十五代孙，因为山东是我们的文化发源地，孔子是我们的至圣先祖。对这种讲法，我只好在我的演讲中解释过来，尽管韩国人不高兴。

  韩国人百分之七十信的就是儒教，每年都要举办大型的祭孔大典。韩国学者告诉我，政府有打算将几百年历史的传统祭孔大典申请为世界文化遗产。

还有不少韩国学者认为孔子是朝鲜民族祖先的后代。按照他们的考证，朝鲜半岛最早建立政权的是商朝贵族箕子，西周封建的宋国的第一个国君就是箕子的亲戚微子，孔子是宋国贵族后代，也就是韩国祖宗箕子的后代了。也有位会中文韩国学者对我说：反正你们中国人反孔批孔的大有人在，既然如此对孔圣人大不敬，不如干脆让给我们韩国人做文化祖先。我们看了孔先生的博客，看到许多中国粪青骂和诋毁孔子，我们韩国人很痛心。

当然韩国人喜欢的除了孔子外，还有要被归入“韩国籍”的有西施和李时珍。不少韩国论坛转载的帖子称不少韩国人认为东北、山东是他们的先祖居驻地，文化发源地。

温故知新，看看韩国的儒教史便知：孔子、儒教与韩国人是密不可分的。

  韩国是纯粹儒教国家，比如说，在至少一千年以前，除了儒学以外，任何思想也不容纳。儒救国家的朝鲜王朝灭亡之后，有个别歪曲历史的学者曾经认为，其灭亡的责任应该由儒家来承担，因为儒教没能导致韩国的近代化，儒教也没能吸收西方的科学文明，但是，不能导致西化的责任怎么可以归于儒教呢?

  这些不顾历史真相的学者的这种说法是不合理的，可能会抹杀韩国的儒学。抹杀了韩国的儒学，就抹杀了韩国的思想，就抹杀了韩国的精神。当时，有人说朝鲜王朝灭亡的最大责任就是儒者，而韩国的儒者也无法作出回应。由于别有用心学者的阴谋，使得韩国的儒学受到了非常大的伤害。

  韩国与中国的命运从古至今都是息息相关。联结在一起的。因为韩国和中国的思想基础，还有哲学的系统，都是一样的，完全—体。中国是世界大国，他们宣布了和平的哲学，和平的政策，从古至今一贯如此。

  韩国也是一直尊崇着“事大主义”，一直奉行着和平哲学与和平的政策。和平主义者都是抱持很大的开放精神。以及自由的精神。他们也是文化主义者。这个就是中华精神。我们韩国是小中华，跟随着中国的做法。因此，韩国和中国都是由这种和平哲学而建立起了非常高明的精神文化。

  到了十九世纪，西方的帝国主义者，也就是侵略主义者。开始和东方发生接触，这是与东方一贯的和平主义精神完全不同的文化。然而直到现在，韩国和中国还没有办法反抗这种侵略．和平哲学不太擅长产生出思想的武器。

  直到今天，韩国急速步入儒教衰落之路。这种状况不是由于我们主体的自觉而作出的一种结果。由于个别学者的阴谋，韩国的思想和文化已经日益荒废。歪曲历史学者指责韩国的儒教是亡国的绝对因素，在受到这样的冲击的情况下，韩国开始接触西方文化，因而导致了韩国文化的更严重的萎缩。

  到现在为止，韩国仍然是保存儒教传统很多的国家，但是其生命力已经消失了。直到今天，韩国没有实现儒教现代化的最大原因，就是这个。而传统友邦的中国，二十世纪一直处于混乱之中；因此也做不到亚洲思想的盟主。

  现在韩国的文化。一直在试验与西方文化的融汇，寻找着现代大陆文化与海洋文化的接触点，而且韩国的儒教哲学也一直在实验与西方基督教哲学的融通。现在，韩国的传统思想与西方的自由主义思想，也在试图结合。现在，韩国就是理念的战场．也是思想、文化、宗教的实验室。在这种情况下，韩国正走在脱离儒教的高速公路上。但是，儒教还有根基，非常深地扎根在韩国的土壤中，所以未来的结果也是很难预测的。



                        儒教思想的导入

  中国的儒教究竟是在什么时候开始传播到韩国的，现在还没有定论。但是，我们综合研究者的观点，大体上可以得出五种说法。

  第一，张志渊提出，在殷周时代，箕子东来的时候，儒教也随之一起传入韩国。比较具体的年代，是在公元前1100年。也就是说，早在孔子以前，儒学已经传入韩国，因此从道德的正统方面来说，韩国是儒教的宗主国。

  第二。李丙焘提出，根据中国正史的记载，秦朝人为了避免战争的灾难，离开秦国所控制的地区，进入了辰韩，在这时广泛地传来了佛教的礼俗，比较具体的年代，是在公元前250年。特别是在西汉时期，汉朝设立了辽东四郡，从而使得儒教传来东土，比较具体的年代，是在公元前110年。

  第三，李基白提出，从发挥儒教的功能的角度来看，在高旬丽的少数林工二年，即公元372年，开始设立了太学，成为韩国儒教的起源。

  第四，玄相允提出，从将儒学作为学问加以研究的角度来看，在唐太宗贞观十四年，即公元640年，入唐留学生回到韩国，这是儒学进入韩国的开始。

  第五，金忠烈提出，儒教是由孔子创始的，儒学是由汉武帝时独尊儒学的政策而产生的。按照这个概念来看，儒教的传来最晚是在公元前四世纪，而儒学的接受最晚是在辽东四郡时期，即公元前一百年以前。

  如此说来，根据以上五种说法，儒教传入的起点很难确定，因为韩国没有自己的记载，大体上的记载都是由中国方面的文献记录的。笔者想，推测在箕子东来时，朝鲜半岛已经具备了相当程度的文化背景。由地理方面来看，朝鲜半岛与蒙古草原已经有了很久的交通的历史，这可以称之为“草原之路”。

  从这样的情况来看，我们与中国的中原，在文化上并没有很大的差别。



                     儒教的发展和曲折

（一)三国时代以前的儒教思想

  韩国儒教的积极输入是从与中国的对立而来的。秦国统一六国以后，韩国感到边防上受到威胁，结果，从公元前二世纪末开始，韩国对占领辽东四郡的汉族形成对立的态度。为了对汉族进行积极的抵抗，韩国积微地输入汉族的文化，如此，韩国的儒教便曲折地发展起来了。

(二)三国时代以后的儒教和儒学

(1)高句丽的儒教思想

  公元372年，在高句丽设立了相当于国立大学的太学之后，学术方面积极地上升。太学以前．相当于私立教育书堂的“扁堂”里面，教过《五经》、《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《玉篇》、《字通》、《志林》、《文选》等典籍。高句丽前半期的三百余年期间，把儒教土教化，汉学研究有了很好的成果到高句丽后半期的三百余年，义理很深的大乘佛教能够输入而且消化了。

(2)百济的儒教思想

  大约在公元四世纪末、五世纪初。百济的王仁把《论语》和《千字文》传给了日本，说明百济的儒学在当时已经具有了相当的水平。有了《五经》博士制度，确定了《五经》研究作为儒学的核心和重点，特别是在中国南朝的梁国的史书中，记载了百济要求粱国派遣能够讲论《五经》的学者到百济讲授儒学的事情。

(3)统—以前的新罗儒学

  统一新罗以前，公元前57年至公元668年，学术地位归于百济，但是新罗很欢迎亡命的知识分子，所以有很多从百济来到新罗，从而在新罗形成了孝悌忠信的道德精神和伦理秩序。在从古代传来的“和伯”制度里，汉儒的典章制度被吸收利用，逐渐形成了国家的制度。大约在公元六世纪初，首次制定了国家的国号，就是“ 新罗”。

(4)统一新罗以后的儒教思想

  在新罗，从神文王二年(公元682年)开始，有了相当于国立大学的国学。这就是在公元640年开始第一次派遣入唐留学生之后的四十年，所带来的一个重要的结果。圣德王十六年(公元717年)，王子宋忠从唐朝回来时，把孔子以及七十二弟子的画像，放在了国学里面。在景德王时，把国学改名为太学，设《五经》博士和助教若干人。在元圣王四年(公元788年)，设置了读书三品科，按照不同的等级招收学生。此外，对于《五经》，《三史》、《诸子百家》等全部精通的人，可以特别加以任用，担任官职。

(三)高丽时代的儒教和儒学

(1)性理学传来以前的高丽儒学，

  1、高丽儒学的形成期

  从成宗到崔忠故世的文宗时期，即公元980年至1070年间，大约九十年的时间．随着汉儒的经学和典章制定吸收，确立了国家的秩序，而且整理了儒教的教育机构和制度。那时，私人的私学特别盛行，因而儒教教育被普遍化了。那时所实行的崇儒政策和崔承老的献策。造成儒教主义和传统思想之间的矛盾。那时，出现了十二个著名的私学，其中最著名的就是由崔忠所创办的私学。

  2、高丽儒学的兴盛期

  高丽儒学的兴盛期是从崔忠故世的公元1070年开始．到郑仲夫之乱发生的1170年。共一百年时间。那时，国家非常注重官学，因而也很尊重经学，也很注重收集藏书，非常流行刊行书籍和开设讲筵。睿宗时，官学和经学仍然兴盛。仁宗时，文运隆盛，唐宋风格的文章十分流行。那时，历史意识高扬，金富植写出了《三国史记》。

  3、高丽儒学的衰退期

  郑仲夫的武人叛乱之后，崔忠献的武人执政，到他们没落的元宗时期，即公元1270年，大约一百年期间，儒学衰落了。

(2）高丽末年性理学的输入和形成过程

  1、高丽末年性理学的输入和形成过程

  高丽朝的五百年之间，相当于中国的两宋和元明时期，中国朝代的兴亡对于高丽朝有着很大的关联。南宋时产生的朱子学，没有立即传到高丽，到了元代，朱子学开设输入到高丽。因为在元代，性理学的朱子学被采用为官学，朱子学受到崇尚。从元代输入的朱子学，在高丽时代以后，包括朝鲜时代，一直成为了性理学的全部内容。那时，学者安垧(公元1234年一1306年)从元代输入朱子学之后，又将朱子学传授给白颐正、权溥和禹倬。由这三位学者再传授给李齐贤、李毂、李穑。到李穑时，真正开设展开了性理学的学说体系。

  2、高丽末年性理学的展开过程

  从李穑升任大司成开始，积极地培养出了很多的朱子学者，也造成了改革的风气。郑梦周、郑道传、李崇仁、河仑、权近等著名的学者，都出现了。结果，郑道传著作了《佛氏杂辩》，用朱子学的理论来批评佛教。而且，到权近时，性理学成为了学者本身的本位的学问。被从理论上进行了深入的研究。从高丽末年到朝鲜初年的大约四十年间，是朱子学的形成期，或者称为建立期。

                   朝鲜时代的儒教和儒学

(1)朱子学的发展

(2)朱于哲学的反对论

(3)朱子哲学的集大成

(4)主气论和主理论的分立

(5)阳明学的收融和发展

(6)实学的发生和发展

(7)朝鲜末儒学和精神运动



                     韩国儒学的特色

(一)性理学收融的历史性

  初期韩国的儒学，盛赞与中国势力的对抗中展开的，但是在过了一段时间之后。韩国儒学在与中国儒学的不断交流中，因此很快地成长起来。韩国的学者因为将中国的研究成果比较及时地输入到韩国，因此研究的成果很快居于亚洲第二。韩国儒学很久很久以来就存在在我们的统治理念和生活哲学之中。所以韩国儒学久已本土化了。因为韩国儒学已经同韩国人在一起五千年，所以早巳是韩国的了。不过，从现今中国介绍来的对于朱子学的新的解释，只是给予韩国儒学更丰盛的内容而已。

  到日前为止，韩国留下来的儒学只有性理学而已。阳明学和实学只是留下了很少的文献，主流还是性理学。在性理学之中，主要是朱子学。这里的朱子学，就是韩国的朱子学，与中国的朱子学不是完全一样。因为具有不同的历史背景，所以其发展的学统和道统也有不同。宋代新产生出来的以士大夫为主导的性理学的思想，取代了唐代的贵族文化。

  高丽时代输入性理学时，是从中国的元代输入的，很受当时韩国的新进士大夫的欢迎而被加以研究。新进士大夫继承了朱子学，并且把它用作政治理念，创建了朝鲜王朝的建国。性理学成为了中世的王道政治和封建的社会秩序合理化的理论基础，所以，朝鲜王朝很充分地利用和活用了性理学的理论。

  朱子学的理论是具有非常严谨的逻辑性的，因此理学的论证和学术的论证赖以产生，它与政治性的政论联合起来，很多学者和其他人都曾受到很大的伤害。但是，这已经不是学术性的矛盾，而是政治性的矛盾。这样。朝鲜五百年，性理学能够承担起统治的思想，因为在性理学中具有时代的整合性的思想。

性理学因为是由宋代的中小地主出身的士大夫而组成的学问，因此，他们批判了权门势族，

(二)士大夫和性理学

(三)性理学的特性


  二十一世纪韩国是强烈试图将儒学和自由主义的哲学融汇在一起。从宗教方面来说，儒教和佛教、基督教是三立分割，但是宗教对我们来说，没有什么大的意义，只是个人的兴趣和取向而已。因为韩国人对于性理学出理论思考和合理的公正概念，已经深存在人们的心中。

  韩国哲学的基底全部是儒学的。现在韩国的儒家、韩国的佛教、韩国的基督教，都是可以在朱子学的思考体系里加以理解的。现在我们最重要的研究课题就是韩国的自由主义哲学了，西方的自由主义必须能够在我们韩国人的思考里得到重新解释才可以。这就是说，朱子学和自由主义哲学应该是需要接触了。

  作为韩国如此推崇孔子，坚信儒教，应该值得我们国人深思。为何中国的孔子让韩国人奉若神明？中国的国粹让韩国要去申请世界文化遗产？而我们的国人一部分还在谩骂和诋毁呢？在着浮躁的时代，这部分人它不仅不知道自己姓什么？甚至还丢宗忘祖去崇拜什么西方的救世主？简直无耻之极。

http://blog.sina.com.cn/s/blog_608ba6b10100ia69.html?tj=1
从一个恻面了解韩国

leehviread

标题的第一个字漏掉了，害得我还打开一次。
国人跟韩国人的区别非常大！