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侗族鼓楼绝唱
——毛贵铭《黔苗竹枝词》赏析
弩箭携来又带镖，
聚堂情义胜同袍；
罚牛号令严军令，
长鼓平时莫乱敲。
这是清代诗人毛贵铭《黔苗竹枝词》赞美湘黔桂边区侗族鼓楼的绝唱。原文注：“黑楼苗邻寨共建一楼曰聚堂。用丈余木空其中悬之曰长鼓，有急即登楼击之。各寨闻，俱带镖弩至楼下，听寨长令，款以牛酒。无故击鼓则罚牛一头入公。”不论从文献角度，还是文学价值角度，这首词都是吟诵鼓楼的上乘之作。黑楼苗，指现在的“侗族”。 “聚堂”，指现在的侗族鼓楼。
侗寨鼓楼，是侗族文化的标帜性建筑。鼓楼造型尽管丰富多彩，然万变不离其宗，均由三段组成：楼堂、楼身、楼冠。鼓楼的建筑造型为双环柱架塔式风格。鼓楼一般选用一根雷公柱、四根中柱、十二根檐柱的结构布置。鼓楼与鼓楼坪、风雨桥、禾晾、井亭、民居相结合构成一个完整的建筑文化空间。侗族是中华民族中的建筑大族。“一部中华民族建筑史，如果不正确估价侗族建筑的贡献，将是很不完整的。鼓楼、风雨桥等公共建筑千姿百态，如此热心公共建筑的民族实属罕见。”这是华中科技大学建筑学系开山祖师之一、著名建筑学家张良皋对鼓楼的高度评价。他说，“鼓楼以其高耸的身影，形成聚落的制高构图，丰富了聚落的天际轮廓线；风雨桥则以平展的姿态，联系河岸，形成聚落的水平舒卷线。而且两者都是人们汇集交往的中心，是凝聚人民的精神纽带。”
“弩箭携来又带镖，聚堂情义胜同袍”，毛贵铭《黔苗竹枝词》开篇就点出了侗族鼓楼的军事功能。在侗族社会历史中，鼓楼的击鼓传信最早应主要用于军事报警，如发现外来的侵扰和官军的进犯，便击鼓报警，人们可以通过鼓点知晓敌情和获悉应对措施，大家带上武器迅速集中，或上山隐蔽，或防备抵抗。可见，最初的鼓楼实为军事哨所。寨里的人闻鼓报警，“俱带长镖利刃齐至楼下”，随时抗击来犯之敌。
毛贵铭《黔苗竹枝词》全篇形象记录了侗族鼓楼的侗款习俗。为了维持侗族内部的社会秩序，防御土匪和官军的侵扰，古代侗族地区由若干村寨结盟组成一个组织，称为“洞”或“款”。款的议事地点称为款坪，款的领导称为款首，款首由各寨寨老组成。款有款词，即处理款内事务的法规。侗族的款组织可分族款、寨款和总款。若干个近亲父系血缘的小家庭组成一个房族，再由若干个房族组成一个家族，这个家族所组成的联盟和款约就是族款。一个家族自然要建造一座鼓楼，这个鼓楼是宗族力量的象征，也是宗族聚会议事和娱乐的场所。一个自然寨有一座鼓楼，说明只有一个大家族居住，有数座鼓楼，则居住有更多不同血缘集团的家族。进一步，由寨内不同血缘族款联合一起议事，组成一个大的联盟组织，就是寨款。推而广之，几个大村寨或更多毗邻的自然寨联合一起议事，也是寨款的一种扩大形式。如果有必要，除宗族鼓楼外，全寨还应建有一座跨血缘家族的大鼓楼。如果谁违背了侗款约定的规章制度或乱敲击鼓楼上的鼓，“则罚牛一头入公”，用以严肃长老号令，所以毛贵铭《黔苗竹枝词》才说：“罚牛号令严军令，长鼓平时莫乱敲。”
毛贵铭的这首《黔苗竹枝词》言辞通俗、简洁流畅，一个封建诗人能够对侗族鼓楼和侗族民俗如此高度赞美，也是很值得欣赏的。
上图为清代《百苗图》中的侗族。下图为今天唱侗歌的侗族姑娘。楼主 摄 | 
发表于 2011-7-30 22:53:37
