4、李纨/凤姐：静与动的对比，守礼与失礼的对比，守寡与恩爱的对比。儒家/法家。出世与入世的对比。
5、妙玉/惜春：佛家代表，被动与主动，假空与真空。俩人都是出世。
6、可卿/巧姐：终始。俩人都是入世。欲望化身/新生活。
七是秩序。送宫花顺序关联做事秩序和家族礼法。薛姨妈挑战的是家庭尊严，王夫人葬送的是家族前程。书中送宫花顺序：
1、薛姨妈的顺序：贾府的三位姑娘（迎春、探春、惜春）每人一对（共六枝），剩余的六枝中两枝给林黛玉，四枝给王熙凤。
2、周瑞家的顺序：迎春、探春、惜春、王熙凤、林黛玉。
3、贾家规矩：客来先敬客人。对主子的礼节标准为：新客、旧客、自家主子。自家主子里，姑娘比媳妇更尊贵，姑娘里长幼有序。
红迷大都在顺序上争辩，却没看到其它失礼之处。首先，王夫人在场，薛姨妈应该把宫花交给王夫人安排就可。薛姨妈最佳选择是派自家丫鬟将宫花送到贾母去，让贾母去分配。薛姨妈两者都没选，却当着王夫人面，直接指使王夫人的陪房为薛家做事，大多数人都认为是正常的，其实，这是不正常的。雪芹就是用这些细节告诉读者，还用愚信，愚老爷等都是愚人提醒读者：荣府的礼崩乐坏，王夫人的愚昧迟钝，薛姨妈反客为主。周瑞家的送宫花，众钗的反应也是不同的，最标准有礼的是迎春探春，停止下棋并起身回礼。到惜春这里，礼遇次一等。到凤姐那就是讨人嫌了，平儿语气都不怎么好。注意，这三处，周瑞家都说明了送花缘故，到黛玉这里就只有一句话。让黛玉敏感抓住机会，稍微敲打了一下失礼的下人。初进荣府，黛玉受气时也只是陪笑。黛玉不是迎春，不是可卿尤氏，她不会一直陪笑，她的人参养荣丸，实际上就是人身养荣丸，人身自养尊荣。脂批“人生自当自养荣卫”。此脂批用现代话表达就是人生当自强，就像《五美吟》种的红佛和贾府的贾芸小红那样。林姑娘的尊严必须要维护，宁可让人说小心眼，也要指出你别想糊弄我欺负我。说出来贾母也会知道，林姑娘会利用舅舅对付宝玉，自会利用其他靠山。胸有丘壑之人，不会因为身份贵贱、处境好坏、地位高低而改变自己坚守的做人做事的一贯准则。对自己心怀恶意之人，低眉无用，不如扬眉。她不会让虎狼屯于阶陛。香菱的低眉顺从，结局就是越来越差。国无明君，家无明主，自然会被外戚、宦官、近臣、权臣所蒙蔽，乃至控制，贾政王夫人就是如此。末世以后，朝纲已乱，升迁奖惩制度名存实亡，凤姐先失了规矩和底线，对下人严苛，一昧高压，下人残存的责任感和使命感也都荡然无存，好好做事的心思被彻底浇灭。于是，上面出台的好政策在下面的执行过程中会被下人任意歪曲和篡改；要是坏政策呢？那自然更会成为下人中饱私囊的最好工具。周瑞家的送宫花篡改顺序，回黛玉话傲慢无礼，后来泄私恨假传旨意，让凤姐吃大亏。帮刘姥姥因为周瑞争买田地得王成相助过，争买田地这四字道出贾府和周瑞的罪过。书中这样的细微处很多，主要传递贾府身处末世而不自知：1、史老太君沉迷享乐。2、贾敬避世，新任族长胡作非为。3、荣国府的分裂，长房袭爵，二房继承荣国府，内部矛盾日益显著。4、贾政的不作为。5、唯亲是用，有才不举。6、家族风气败坏，道德仁礼义智信全失。7、外戚入侵。书中以雪为意象，雪崩之时，没有一片雪花是无辜的。不守规矩，以下犯上，再美好的东西也有崩塌的那天！
七是轮回。《红楼梦》的情节发展呈现螺旋式运动的特征。事物的发展总是波浪式前进，螺旋形上升的，《红楼梦》展示了一条开放式的螺旋线。螺旋运动有三个特性：一是周期性循环。在一个圆环上循行运动，起点就是终点。二是螺旋运动可以上升、下降、保持不变。宇宙个体通过螺旋式运动，与其他宇宙连接，一环套一环。无限的循环。三是螺旋运动的动力是业力。万物都有意识，因此万物都有业力。正是因为有业力的牵引，所以个体才会在某一个空间维度上循环。这是宇宙的自由法则。业力越重，个体就往下沉降，也就是降维。业力越少，个体就向上扬升，也就是升维。斩断了所有业力，不受任何力量的牵扯，完完全全的自由，这就是得道。轮回就是反复的来回循环。从哪里来，回哪里去，这就是来回。这就是“无为有处有还无”，这也是秦业名字的深意。书中，周瑞家的进梨香院，看到金钏儿和香菱在玩，离开时又询问感叹一回，宫花也是香菱拿出来的，再三提起香菱，告诉读者，这是香菱被拐卖后第一次出场。笑嘻嘻的模样，反引别人感叹。相比门子口中的英莲，她又变了。那时的英莲还有期盼，还有忧患意识，此时一句不记得了，甘居糊涂。与书中王夫人和薛姨妈谈的家务人情等语结合看。香菱就是门子提议雨村送给王贾两家的“人情”，再联系英莲出身地：势利人情相，邻居糊涂庙。糊涂庙的和尚炸供引火灾，甄家烧没了。和尚糊涂行为引大火，士隐糊涂引大祸，丢了女儿只知哭泣不坚持寻找，真的是读书读成“真废”了。再看香菱，菱居糊涂，香在根基。香菱这么个大人情，引读者去观荣府往来人情帐，引读者去推理，士隐给雨村送的人情，雨村把英莲当人情送给王贾两家，把娇杏纳为二房。林如海给雨村的人情更大更多，尝到甜头的雨村会怎样还这人情？雨村会把黛玉当人情送给谁？雨村会把贾府当人情送给谁？贾政是读书读废了的甄费，是业力深重的秦业，是识人不明的林如海。雨村把贾府送出去后，门子才会登场把雨村枷锁。七回上半部从香菱始，到离开叹香菱终，这是一个小循环。十二钗从香菱始到可卿止，反过来，十二钗中有六钗会早夭，可卿先死，六钗死后，最后死的是香菱，这是一个循环。刘姥姥三进荣府是一个循环。补天石和神瑛侍者下凡，了凡尘，回归本质，这是一个循环。书中从雨村始到雨村止，这是一个大循环，书中采用螺旋式结构，层层推进、环环相扣，这是宝黛玩九连环的深意，给读者指引方向。
七是术数。古代之“数”，皆术。术之定义功能，在合。如万物皆圆，万物皆理，万物皆数，以术合之，形可由圆而方或方而圆演绎，理可合见也可分见，数既可排序定位，也可加减乘除。原来巧姐的“正是乘除加减，上有苍穹。”应在这里。“天地之间，天生地成，为一大春秋，为上古事。五帝三王，中古绝地通天事，为一中春秋。三王五霸，下古承前启后宗法制，为一小春秋。中国历史，是可以演义者，因有数术。”难怪我经常被引到上古时代，引到去了解绝地通天，解读七，七钗，大观园七个住处，会联想到战国七雄，海棠社七位成员会联想到建安七子和竹林七贤，礼崩乐坏的末世后是百家争鸣。有识之士用智慧与权谋，推动时代的发展。学派之争虽然有起有伏，但思想的传承却在历史的长河中得以延续。智者们的智慧，成为人类思考与进步的永恒光辉。十二钗有七钗住在大观园：林黛玉住潇湘馆，薛宝钗住蘅芜苑，贾迎春住缀锦楼，贾探春住秋爽斋，贾惜春住蓼风轩，李纨住稻香村，妙玉住栊翠庵。海棠社七位成员：林黛玉、薛宝钗、贾迎春、贾探春、贾惜春、李纨、贾宝玉。海棠社由探春起社，书中探春与山涛关联。山涛有儒家经世致用的才能，兼济天下的豪情，以及为了公务战战兢兢求全妥帖的责任感；也有道家的闲情逸致和洒脱风骨，喜好老庄学说，并与嵇康、阮籍等狂放不羁的风流名士交游甚欢。就像探春，渴望成为男人，希望能够闯荡天下，“到时自有我的一番道理“；也希望能帮忙理家，推动新政，在众人前面争口脸面；又喜欢有自然野趣之风格的制品，还向往三五好友聚于山林吟诗赏月的高雅快意，沉醉于在朗阔的秋爽斋里挥笔疾书的豪迈，和烟霞泉石之间的山野闲趣生活。而她的外貌气质“俊眼修眉，顾盼神飞，文彩精华，见之忘俗”是玄学名士的写照。竹林七贤中名气最大的应该是嵇康，嵇康被世人公认为是举世难觅的奇才，境界旷达，推崇自然而淡泊名利，做学问不秉承师传，博览群籍无不精通，喜好《老子》《庄子》，且在音乐、音乐理论、养生和自然哲学上都有很深造诣，远高出世人。嵇康是竹林七贤中的精神领袖。嵇康最大的问题是曲高合寡，而又坚持自己的道理不去迎合世俗，甚至到了不会趋利避害的地步。嵇康对外界他的评价毫无兴趣，弃绝厌恶世俗的态度一至于此。杀嵇康的理由是此人“上不臣天子，下不事王侯，轻时傲世，无益于今，有败于俗”。可叹的是，嵇康死之前，在狱中写下《家诫》，从如何做官到酒桌应酬无所不包，说的都是如何在乱世中保全自己的技巧。如果没有《家诫》，我们会觉得嵇康可能是不懂官场规则，实际上，他是深于世故而拒绝世故，他熟谙规则却偏偏不按常理出牌。这点黛玉很像嵇康。曾步步留心的黛玉同样选择了拒绝和叛离，黛玉的洞察力实际很强，敲打周瑞家的就是明证。她熟谙家务经济，“我虽不管事，心里每常闲了，替你们一算计，出的多进的少，如今若不省俭，必致后手不接”。她一针见血地指出了妻妾相处的模式，“不是东风压倒西风，就是西风压倒东风”。“孤高自许、目下无尘”的黛玉正是魏晋风度在《红楼梦》中的余响，如果要用一句话来形容魏晋风度，那就是“越名教而任自然”，黛玉以自己的一生践行了这句名言。草木之人永远不失草木本心，天情天性，自成佳景。《牡丹亭》中杜丽娘有唱词“只为那一生爱好是天然”，这就是黛玉与《牡丹亭》关联的深意。与黛玉不同的是，史湘云潇洒豪迈的性情和口若悬河的言谈，更像是魏晋名士的化身，如阮籍、嵇康、山涛、王弼、陶潜等人。她时而把自己打扮成一个“假小子”，时而“割腥啖膻”大吃大喝，时而又“醉眠芍药茵”，可谓是一等一的“女中豪杰”。湘云在婶婶家是丫鬟，在荣府是侯府千金，在大观园是诗人，三者之间她都做得很好，切换自如。与湘云成对比的是迎春。迎春不争不抢、主张“多一事不如少一事”，这样的性情和处事方式使她获得了“二木头”的绰号。其实，迎春的温柔沉默，践行的是“以柔克刚”，她的懦弱无为，推崇的是“无为而治”。只不过，与得道成仙、超然于物外的老子相比，迎春的境界只是入门，得其形未得其神。惜春是一个性格独特超脱世俗的人物。她从小在荣府中生活，却对世俗事务不感兴趣，更愿意沉浸在自己的世界里。惜春的这种性格特点与阮籍的放荡不羁和超然物外有一定的相似之处。更像阮籍得是宝玉。阮籍生活在一个黑暗混乱的时代，他率性而为，用自己潇洒绝俗的行为方式对抗虚伪的礼法。贾宝玉也因为身份的束缚，渴望摆脱这种束缚，追求真正的自由。他们都不受传统礼教的束缚，追求精神上的自由。阮籍和宝玉都具有思想解放的倾向。阮籍宣称“礼岂为我辈设”，表达了对礼教的质疑和反抗。宝玉也表现出对儒家伦理纲常的厌恶，追求道家的自然之道。他们都凭着自己内心去做事情，他们的真情是从心中流露出来的，不掺有一丝一毫的虚情假意。李纨和宝钗的品行高洁、不卑不亢与竹林七贤有相似之处。大观园的诗人歌颂着自由，渴望着自由，追寻着自由。这样的自由怎么实现？书中，黛玉以死亡的方式来达到她理想中的自由。惜春削发为尼，宝玉出家为僧，探春远走高飞，湘云隐逸，李纨和宝钗，身在红尘，竹篱茅舍自甘心，获得内心的自由。
发表于 2025-4-16 21:31:30