依荷品读红楼：大一统思想

依荷听雨

大一统始终是“天地之常经，古今之通义”。“大一统”早在先秦时期已经出现。商周时期，“大一统”思想渐趋清晰，《诗经》中已有“普天之下，莫非王土”的表达。春秋战国时期，百家争鸣，但均赞成“大一统”，孔子修订的《春秋》即包含了这一点。“大一统”思想最明确的表述则出自《春秋·公羊传》中“何言乎王正月？大一统也”的记载。秦汉时期，国家统一，“大一统”思想从政治理念转化到政治实践，内涵日益丰富且影响深化。秦始皇废分封而行郡县，实行“车同轨，书同文，行同伦”的政策。汉武帝采纳董仲舒建议，“罢黜百家、独尊儒术”。此后，“大一统”思想继续发展，如朱熹的“正统观”、王守仁的“万物一体”“天下一家”等思想。近代思想家批判地继承了“大一统”思想，提出了各具特色的国家统一思想与中华民族观念。纵观中国历史，历代王朝均以建立、维护和巩固“大一统”的国家为终极目的。秦汉终结春秋战国的分裂局面，三国两晋南北朝后是隋唐一统，五代后是宋元明清的一统，统一无疑是历史主流。历史上，少数民族对中国统一贡献巨大，如元的行省制直到现在依旧沿袭，清则奠定了现代中国的疆域基础。中国历史上之所以分久必合、走向统一是因为统一是中国历史发展的必然趋势，中国的各个民族都认同统一、维护统一。

春秋大一统包含政治一统、思想一统、民族一统与文化一统，主张通过尊王、以儒为纲、夷夏一体及和而不同实现治理格局 。其理论提出“五始说”：以元（天地之始）、春（四时之始）、王（人道之始）、正月（政教之始）、公即位（一国之始）构建层层授权秩序，并提出“屈民而伸君，屈君而伸天”的天人双重意涵。
领土统一：大一统王朝是中国历史上以统一九州为标准的封建王朝，其概念源自《公羊传》“大一统”思想及《汉书》“六合同风，九州共贯”的治国理念。中国历史上公认的大一统王朝有秦朝、西汉、东汉、西晋、隋朝、唐朝、元朝、明朝、清朝。具有较大争议是新莽和武周。
制度统一：秦汉帝国的统一政策在后世继续完善并发展。
思想统一：中国历代王朝推崇的是“修身齐家治国平天下”，这里的“平天下”不是打天下，而是用思想文化来教化天下，使人明德尚礼。
文化统一：“华夷一家”是中国各民族的共同追求，强调的是文化认同。

“大一统”概念的提出，体现了中华民族对自身文明的自觉。中国自古有越人、吴人、楚人、汉人、华夏、诸夏、夷狄等概念，而无“民族”概念。中国是一个以“四海之内皆兄弟”的仁爱理念为原则组成的文明共同体。“宅兹中国”。周天子居住的华夏地区是天下的中心、文明的制高点、诸侯政权合法性的源头。文明传播的方向是从高到低、由内向外，原则是“用夏变夷”，而非“用夷变夏”。“变”不是种族屠杀抢占土地，而是以德“感”人，以文“化”人。“远人不服，则修文德以来之，既来之，则安之。”文明传播的结果是边缘族群不断融入中国，成为天下的一部分，共同形成“天下观”“天下意识”。大一统原则高于华夷之辨。《春秋》之义，“内诸夏而外夷狄”“内中国而外夷狄”，又承认“夷狄而中国则中国之”。在这种文明观下，天下不是固定不变的政治建制，而是大一统的文化理念和文明追求。“天下非一人之天下也，乃天下人之天下也。”

作者以小见大，以家喻国，以史为鉴，把中华民族延续千年的统一基因藏在文本中，试着解读作者大一统思想的密码。
一、列举圣贤的大一统思想，归结他们的“修治天下”。

文本中明确提及的“大一统”思想渊源‌在《红楼梦》第二回，贾雨村论及历史人物时，列举了‌尧、舜、禹、汤、文、武、周、召、孔、孟、董、韩、周、程、张、朱‌等“应运而生”的圣贤，并指出他们的“修治天下”‌。
文本里罗列的尧、舜、禹、汤、文、武、周公、召公、孔子、孟子、董仲舒、韩愈、周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹等人的基本思想：
尧：崇尚道德修养，主张以德治天下，推行仁政，重视选拔贤能之人，禅让制是其重要理念，即通过推举德才兼备者实现权力的和平交接，为舜所继承。
舜：遵循尧的“以德配天”理念，强调统治者应具备高尚品德和高尚品质，推行仁政 ，以身作则，使百姓归附。同时注重孝道和家庭伦理，认为家庭和睦是社会稳定的基础，倡导明德、亲亲、止善等美德。
禹：主张以德治国，践行仁政，强调统治者应具备高尚的道德品质，以身作则，关爱百姓。倡导君君、臣臣、父父、子子的社会秩序，推行以德配天、德主刑辅的治理理念。同时重视教育和文化传承，注重农业生产，善于总结治国理政的经验。
汤：以创业之君、伐罪吊民为己任，推翻夏桀暴政，建立商朝。主张顺应天命，以德治国，强调民心向背的重要性，认为统治者应以德配天，注重民生，减轻百姓负担。
文王：秉持以德治国的理念，推行仁政，重视农业生产，减轻百姓负担，使国力强盛。崇尚道德伦理，主张君臣之间应以礼相待，以德为先，为武王伐纣奠定基础。
武王：传承文王遗志，以武力推翻商纣暴政，建立周朝。推崇尊王攘夷，强调亲亲、尊尊的伦理观念，维护周朝统治，为周公旦的礼乐文化发展开辟道路。
周公旦：提出“以德配天”“德主刑辅”的治国理念，认为统治者应具备高尚的道德品质，以德治国，以刑辅之。制礼作乐，建立一整套礼仪规范和道德准则，推动社会秩序稳定和文化繁荣。倡导“明德慎罚”，强调德治为主，刑罚为辅，注重道德教化。
召公奭：倡导以德治国，推行仁政，重视与民休息，减轻百姓负担。提出“不要求过多的财富，也不要追求过多的子嗣，只要民心归附，国家自会昌盛”的理念，强调民心向背的重要性。
孔子：思想核心是“仁”，主张统治者应以仁爱之心对待百姓，实行仁政。倡导“德治”，强调道德感化的重要性，认为统治者应以身作则，通过道德楷模引领百姓向善。重视礼的作用，认为礼是维护社会秩序的重要规范，倡导“克己复礼”。强调教育的重要性，主张“有教无类”，培养君子人格。
孟子：主张性善论，认为人性本善，统治者应实行仁政，以善导民心。提出“民本”思想，认为民为贵，社稷次之，君为轻，强调民心向背是国家兴亡的关键。倡导“王道”政治，反对霸道统治，主张通过道德教化实现社会和谐。
董仲舒：提出“罢黜百家，独尊儒术”，确立儒家思想的正统地位。主张“天人合一”“天人感应”，认为天能干预人事，预示灾变。倡导“三纲五常”，强调君臣、父子、夫妻之间的等级关系和道德规范。提出“大一统”思想，强调国家政治上的统一和思想文化上的统一。
韩愈：倡导儒家“道统”，强调尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟轲的道统传承，认为儒家道统是维护社会秩序和道德规范的关键。提出“性三品说”，将人性分为上、中、下三品，主张针对不同品性的人采取不同的教育方法。倡导“文以载道”，强调文学应服务于儒家道德教化。
周敦颐：认为“太极”是宇宙的本原，提出“无极而太极”的哲学命题。主张通过“诚”来修养道德，认为“诚”是人的本性，也是道德的根本。倡导“主静”，认为人应保持内心的宁静，以达到与道合一的境界。
程颢：主张“天理”是万物的本原，认为人应顺应天理，达到与天地万物为一体的境界。提出“仁者与天地万物为一体”，强调仁的境界是一种超越自我、与万物和谐共生的状态。倡导“识仁”，认为认识仁是道德修养的关键。
程颐：认为“理”是宇宙万物的本原和主宰，提出“性即理”，主张通过道德修养回归本性。强调格物致知，认为只有通过对事物的深入探究，才能真正理解天理。倡导“涵养须用敬，进学在致知”，将道德修养与知识追求相结合。
张载：认为“气”是宇宙万物的基本构成要素，提出“气有聚散，无生灭”的观点。主张“民胞物与”，认为人类与万物都是自然的一部分，应相互关爱和尊重。倡导“为往圣继绝学，为万世开太平”，强调儒家的道德责任和历史使命。
朱熹：认为“理”是宇宙万物的本原和主宰，提出“理一分殊”，主张万物皆有理，但具体的理又各有不同。强调格物致知，认为只有通过对事物的深入探究，才能真正理解天理。倡导“存天理，灭人欲”，认为人应克制私欲，回归天理，达到道德的完善。

二、人物命名见大一统
混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
作者超越门户之见，三教九流皆可为我所用，而不会被其所缚。作者于三教合一处悟得真机，得见万法一如的终极真相，用“渺渺’与“茫茫”共同构建出时空无限延展的太虚幻境。八卦在中国文化中与“阴阳五行”一样是用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。癞头和尚与跛足道人是“道”或“空”的具象化符号‌。他们无始无终、无处不在，代表超越时空的宇宙法则。作者用阴阳论创作了一本奇书，曹雪芹、脂砚斋，一个书写一个点评，一显一隐，一正一反，一阳一阴，是一本用人情小说形式演绎的“易理之书”。阴阳、变易、循环等太极思维‌在叙事结构、人物关系与哲学基调里或隐或现，小说通过“盛极而衰”的叙事，暗合传统“天道循环”观，而“大一统”作为中国历史的长期趋势，构成其背景底色‌。翻阅中国历史长卷，大一统始终是不可或缺的发展主线。书中两条主线，一条主线就是以史老太君为主展开的。

贾源：荣国公。一国之始。正月初一生日。
史老太君：贾代善之妻，“‌老祖宗‌”、“史太君”、贾母。家族最高长辈地位‌。
元春：名字寓意来自“五始说”。元，天地之始；春，四时之始；正月，政教之始；初一，一元复始，万象更新；王之女，人道之始；贾政之女，政教之始。荣国公之重孙女，一国之始。《春秋》的开篇云：“隐公元年，春，王正月。”《公羊传》解释道：“王正月，大一统也。”大一统，就是尊崇一统。按照大一统的思想，国家不论大小，人口不在多寡，只要民族统一，国家统一，政令统一，思想统一，历法统一，礼仪统一，度量衡统一，文字统一，货币统一等等，都是尊崇一统。元春，这一个人物不再是简单的个体，而是承载了文化、历史、哲学等多重内涵的复合体。“贤孝才德”的贤德妃，“退步抽身早”的道家思想，“恨无常又到”的佛教思想，三教合一归于元春。
贾源和元春，同在正月初一，生日重叠，一场跨越百年的回环。阳：贾源；阴：贾元春。从“阳”到“阴”，圆环闭合。
甄士隐，“自是羲皇上人，便可做书之年代纪矣。”羲皇，即伏羲氏，是华夏族的始祖。“羲皇上人”这一词汇，原本指的是伏羲时期的人们，他们过着无忧无虑、闲适自在的生活。陶渊明的笔下的“羲皇上人”，意在表达一种超脱世俗、淡泊名利的生活态度。甄士隐识得“义”“利”两字。墨家则主张“义，利也”但其“利”指天下之公利、民生民利，强调“兼相爱，交相利”，体现了“义利统一”的实践理性。

以水、人、攵、玉、草的偏旁部首定后代子孙辈分的寓意
水：水之源，其核心在于：‌源头清澈，方能川流不息；守护本源，方得生生不息‌。
人：人之道，人是宇宙中最精华的体现，故“人法地，地法天，天法道，道法自然” ‌
攵；文之脉，中华文化的精神主脉‌，其核心在于“贯通”——贯通思想、贯通历史、贯通人心
玉：玉之德，玉是山川之精，玉有五德：仁、义、智、勇、洁。
草：草之根，“深根固柢，长生久视”，“草之根”象征‌隐忍、内敛、向下扎根以支撑向上生长‌的智慧 ‌。
“‌水之源，人之道，文之脉，玉之德，草之根‌”，它们共同构成一个‌循环共生的生态-文化-道德体系。水为源‌，滋养‌草木‌（自然基础）；草根‌稳固土地，孕育‌人文‌（文化土壤）；人文‌积淀出‌玉德‌（精神追求）；玉德‌内化为‌人道‌（行为准则）；人道‌又反哺‌水源‌，实现“天人合一”。这样取名规律是作者对“道”在自然与人文中运行的诗意概括‌。

再看作者五个笔名：补天石、空空道人、吴玉峰、东鲁孔梅溪、曹雪芹
水之源，补天石，石与水同根同源，在物质上同根同源，在文化上相生相成，在时间中共同塑造了地球的面貌与人类的文明。补天石化身为记录者，实录其事。
人之道，空空道人。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧。
文之脉，“东鲁孔梅溪”是文化符号，东：东夷文化和伏羲八卦；鲁：礼仪之邦；孔：儒学；梅：民族魂和邵雍的梅花易数；溪代表文脉沁芳。
玉之德，吴玉峰。无通灵宝玉有石一峰。“石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树”。重点不在“知道多少情节”，而在“悟到多少言外之意”‌。“‌必得是意，以读是书，乃能得作者微旨‌”‌。学“以少胜多”“言有尽而意无穷”。“石有三面”“路看两蹊”，用最简的笔触，藏最深的天地；看似写石写路，实则只为托出那一峰一树之幽境‌。
草之根，曹雪芹。每个人都有自己的宿根性,就像每个人的指纹一样独一无二。

三、书名见大一统
《石头记》《情僧录》《红楼梦》《风月宝鉴》《金陵十二钗》《脂砚斋重评石头记》（甲戌本）。从《石头记》到《脂砚斋重评石头记》，作者用书名画了一个圈，书名看似回到源点，其实是新的起点。
《红楼梦》是总其全部之名。点睛《红楼梦》曲十二支。
《风月宝鉴》，是戒妄动风月之情。点睛“风月宝鉴”
《石头记》，是自譬石头所记之事。点睛石头所记之往来。
《情僧录》，是情僧悟道之事。点睛“情”
《金陵十二钗》，是“盖作者实因‌鹡鸰之悲、棠棣之威‌，故撰此闺阁庭帏之传。”‌点睛“千红一窟，万艳同杯”。四海皆兄弟，天下大同。

四、数字十二，天下统一
数字十二“天之大数”，代表天下统一，寓意千秋万代‌（一年有四季，一季三月，共十二个月，循环往复，象征时间永恒，寄托“千秋万代”的统治愿景）。秦始皇‌的“十二金人”、“十二万户”、“十二郡”、“祭祀十二名山”、“推行‘半两钱’重十二铢‌”等，将“12”作为‌天下统一、政权永续‌的象征符号，强化其作为中国首位皇帝的权威与神圣性。
“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块”。“三万六千五百块”“合周天之数”。高经十二丈，十二个月，“总应十二钗”。方经二十四丈，二十四节气，“照应副十二钗”。冷香丸配方‌：需用白牡丹、白荷花、白芙蓉、白梅花四种花蕊各‌十二‌两，以及雨水、白露、霜降、小雪四日之水各‌十二‌钱等。甲戌侧批：“凡用‘十二’字样，皆照应十二钗。”‌四王八公，十二生肖的隐喻。
二十四节气宛如一条无形却坚韧的丝线，巧妙地串联起书中的人物、情节与主题，成为解读这部经典的独特视角。从立春时贾府的新春祈愿，到冬至时在寒冬中对新生的期待，每个节气都承载着丰富的文化内涵和深刻的寓意。

天下之人，无论高低贵贱，都对应“十二生肖”，天下之人，无论高低贵贱，都生活在十二个时辰内。因此，“十二”这个数字，代表着轮回，代表着始终，代表着平等，小则能具体到个人，大则可包罗天下。作者用“十二”代表他的天下一统的理想。

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五、以一统之。“总持其本，以统万物”。
一个永恒的“圆”，周而复始的根本律，是天道。“天道”是宇宙的“源代码”，是一切存在的终极依据。

道家的“自然无为”： 老子言：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”天道，就是宇宙本来的样子，它无情无私，无始无终，不为尧存，不为桀亡。其运行方式，是“周而复始”、“返者道之动”。它就像一个完美的“圆”，永远在循环，没有真正的起点和终点。春夏秋冬的更迭，便是天道周期律最直观的体现。

儒家的“天行健”： 《易经》曰：“天行健，君子以自强不息。”儒家眼中的天道，充满了刚健、积极、生生不息的道德力量。它鼓励人们效法天的品格，在顺境中奋发有为，在逆境中坚韧不拔。这个“健”，同样是一种永不停止的、向前运动的周期性力量。

佛家的“因果缘起”： 佛家虽不常用“天道”一词，但其“因果定律”与“缘起性空”的理论，与天道的周期律异曲同工。“种何因，得何果”，这本身就是一种法则性的循环；万事万物皆由“因缘和合”而生，当“缘尽”之时，便自然消散，这同样是一种生灭的周期。

道（虚无） → 一气（太极） → 阴阳 → 五行 → 万物。
一元复始，万像更新。
一气贯通天下，宇宙万物虽形态各异，但本质同一，皆源于一气之分化与组合。气为万物本原，气聚则生，气散则亡‌。气为万物之始，亦为万物之终‌。
一“数”，一个时间的节点与定分，“数”是表达“生、长、化、收、藏”等生命节律的象数工具。自然界的“数”，一岁一枯荣的野草，其“气数”大约是一年；“寿比南山不老松”，其“气数”可达千年。这都是其物种的“定数”。社会更替的“数”： 中国历史上，“分久必合，合久必分”的朝代更替，便是一种宏观的“气数”周期律。很多王朝的国祚，都似乎暗合了某个“数”理的周期，如“汉四百年”、“唐三百年”等。这并非神秘巧合，而是一个政治、经济、文化系统，从凝聚、鼎盛到僵化、衰败的“气”的自然演变过程。
一气数，气数是指万物内在的气息和能量，是一种难以捉摸却又无处不在的存在。气数决定了万物的生克变化、兴衰起落，代表了宇宙间无形的力量。气数是用于标志万物化生节律的时间体系，以二十四节气为基本单位。“气数”为一年二十四节气的常数，即根据天象（主要是太阳周年视运动）标记时间、反映天地阴阳之气消长规律的方式‌。《素问·六节脏象论》明确指出：“天度者，所以制日月之行也；气数者，所以纪化生之用也。”‌
一个“气数”周期。从萌芽、成长、成熟到衰退，这是一个不可逆的过程。
一定数，指宇宙万物所遵循的规律和定律，是一种固定不变的命运规划。定数承载着宇宙间的秩序与规律，是宇宙运行和演化的基础。人类的命运也受定数的影响，每个人的生命走向和经历都在定数的支配下展开，定数规定了宇宙和个人的命运轨迹。
一命数，一座连接个人与宇宙之间的桥梁。
一种“周期律”的大智慧。这种智慧，让我们在成功时不至于得意忘形，因为知道鼎盛之后必有平缓；在失败时也不至于绝望沉沦，因为明白低谷之后，新的生机正在孕育。它最终指引我们，在有限的生命“气数”中，去追寻一种无限的精神价值，从而在周而复始的宇宙节律中，找到那份属于自己的、超越起落的从容与安宁。
一部红楼梦写透了中国人的精神与人生，一部微缩的中华文化史，一部中国文化的总集，一部社会百科全书，一部中华文明教科书，一部正邪两赋之人的修行指导书，一部道尽中国人千年精神轨迹的史诗，一首“‘说’家之绝唱”“无韵之《离骚》
一个正邪两赋论，一个道统的传承与创新。人皆秉气而生；天地之气有正有邪，故人有善有恶；人有秉正气、邪气、“正邪两赋”之气而生三类；除先天之气，外部环境亦决定人的命运与发展。
一座大观园、一个清净女儿之境，一群“真正的人”，一个“至情至性，至美至圣”的所在，一个充满欢声笑语与真挚情感的“于荣府中‌别一天地‌”，一炉人间烟火，一个以“情”为核心的理想世界。美得自然，痛得真切。
一块顽石，一部奇书，一个中国人的精神故乡。一场繁华旧梦，一个贾府的末世，一个王朝的末世，一个盛极而衰，衰极而盛的隐秘密码；一个“合久必分，分久必合”的历史规律，一个文化血脉里最珍贵的宝藏。读懂《红楼梦》，便读懂了中国社会，读懂了人情世故，更读懂了人性与命运的终极答案。
一部《红楼梦》，一对金麒麟，一《春秋》，一《史记》；一“明明德”，一风月鉴，照见古今，照见人性。
“一花一石如有意，不语不笑能留人。”大观园里的一草一木、一颦一笑、一声叹息、一滴清泪，依旧照见我们今天的欢喜与执念、清醒与沉沦。《红楼梦》从不是一段远去的故事，而是一面照见灵魂的镜子，一片永远走不尽的精神旷野。
一个结构精密的迷宫，一个艺术境界的顶峰。一树繁花，不止于故事，而在于“觉醒”。“石有三面，佳处不过一峰；路看两蹊，幽处不逾一树”。在礼教、功名、富贵的牢笼里，有人依然选择真心、诗意与善良。
一个不足之症。一个人之道“损不足而奉有余”，一个天之道“损有余而补不足”。一个人参养荣丸，一个金刚丸，一个天王补心丹，一个延年神验万全丹，一个暖香丸，当人道与天道相契合时，“道→天→地→人”的统一秩序便得以建立。当人将“认知天道，效法地道，‌践行人道”三者贯通，人不再与自然对立，而是成为“天地之化育”的积极参与者，达到“天人合一”的至高境界‌。此时，“道→天→地→人”不再是线性派生，而是循环相生、一体同构的有机整体。
一个无名之症，一个因自身、制度、时代等因素造成的群体性的现象，一群失去真我沦为工具的人。一个“无明”，一切痛苦的总根源。一部《心经》，照破无明，回归本具的清明自性，从而活出超越世俗幻相的真我。一部《道德经》，悟“道亘无名”。万物都是宇宙的仆从，都是为宇宙这个整体服务的，个体服从整体，万物都将为维护整体利益而恪守自己的定位，于是宇宙系统将有序且持续运转。“无名→真我→无名”，真我虽可体悟，却不可名；名之即非，故终归无名。破除二元对立‌：循环揭示“有”与“无”、“名”与“无名”本是一体两面‌。真我是无名的功用，无名是真我的根基。
一个无医之症，一个生不逢时，一个不合时宜，一个命数，一种“周期律”的大智慧。一份清醒的认知与坦然的面对。无医之症的疗愈始于向内看，成于主动修。作者铸一面菱花镜，送给读者，请读者以梦观世，以文悟道，自悟自修自渡。
作者将个体的生命养护与道德修养、人格完善紧密结合，构建了一条从身心修养到宇宙和谐的实践路径。这一路径可概括为“身的合一”、“心的合一”、“道的合一”，并最终指向“天人合一”，为实现秩序统一、道义统一与人心统一提供了深厚的哲学基础与实践框架。
秩序统一‌：通过“循道而行”、“与四时合序”，个人生命节律与天地宇宙的运行秩序达成和谐统一，形成了生命与自然之间的宏观秩序一致性。‌
道义统一‌：“浩然之气”需“配义与道”，养气过程即是道德（义）与天道（道）在个体生命中的内化与彰显。‌这使得个人的价值追求与宇宙的伦理秩序相统一。
‌人心统一‌：经由“养心”达致的内心中正平和，以及通过道德修养形成的共同价值认同，为社群层面的“人心统一”提供了可能。内在和谐的个体更易于形成和谐的社会关系。
秦钟与宝玉同体，身的合一。宝黛二人一体，心的合一。宝黛钗三人一体，身心合一，甄玉贾玉一体，道的合一。从宝黛二人一体，到三人一体；将薛林作甄玉贾玉看，四人同体；秦钟与宝玉同体，五人同体；依次类推，所有人物都无名，只有一个共同的“人”字。天人合一。从身的合一，心的合一，道的合一到天人合一，从而实现秩序统一、道义统一、人心统一。


作者的“大一统”思想是在深刻把握历史脉络的基础上，对“春秋大一统”的继承与升华。它将最初侧重于政治秩序统一的理念，系统性地扩展并完善为一个融合了‌秩序一统、道义一统、人心一统三位一体的完备体系。‌

（未完待续）