我眼中的佛教

懒扎衣

引用第59楼wintersky于2008-05-06 23:27发表的 :
自觉后觉他

你能自觉否？

zhishi

阿耨多罗三藐三菩，也就是无上正等正觉，用句通俗的话说，就是成佛，那自然是终极目标。
如果说只有想成佛才是正信自然也对，呵呵，不过还是听起来有点别扭。

懒扎衣

哪里别扭？

引用第60楼懒扎衣于2008-05-06 23:29发表的 :

你能自觉否？

心有所执，尚未自觉
目前阶段的目标是修习戒定慧，消除贪嗔痴慢疑。

懒扎衣

引用第63楼wintersky于2008-05-06 23:43发表的 :


心有所执，尚未自觉
目前阶段的目标是修习戒定慧，消除贪嗔痴慢疑。

向小兄弟学习

zhishi

这是正信，其他也不是妄念，这就是别扭之处，比如缘起性空，能说不是正信？

zhishi

回复荆棘恋：
“善有恶报，恶有恶报”是个事实，不过我也不喜欢听，因为说的太多了。当然做些善事总不是坏事。

“宣传人们去为善做好事并没有错，但是现在一些寺庙僧侣的宣传及体悟讲解真的是之初的佛义么？”
这个问题问得很好，我曾经为此困惑了很久。说这些宣传是之初的佛义稍微有些牵强，但是也并无不可。我个人理解这是在佛法的外面披上了一层华丽的外衣，在现在这个世界，这层外衣还是有他的现实意义的。

剩下的暂时不想仔细回复，这些问题其实都有答案，不知道荆棘恋能否自己回答之？

懒扎衣

引用第65楼zhishi于2008-05-07 02:56发表的 :
这是正信，其他也不是妄念，这就是别扭之处，比如缘起性空，能说不是正信？

一般话语直打做两截。

懒扎衣

彻悟大师般若净土两门大义：般若。乃即缘起而明性空。虽性空而不坏缘起。净土。乃即性空而明缘起。虽缘起而不碍性空。此则空有两门。互不相碍也。不特于此。正以缘起故性空。若非缘起。说谁性空。此则缘起为性空之所以。又以性空故缘起。若非性空。何从缘起。此则性空为缘起之所以。若然者。空有两门不但不相碍。且复迭互相成矣。即古所谓万象参天。观之而无色。群音揭地。听之而无声。愈有愈空。愈空愈有者矣。夫缘起性空。既在同时。任运便有双泯双存之面目。双泯双存。同时无碍。即是向上圆融不思议第一义谛。圆融第一义谛。即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门。无非显示此本源心性。佛说种种净土门。亦无非显示此本源心性。从本源心性。流出种种般若净土法门。而种种般若净土法门。皆悉指归本源心性。所谓无不从此法界流。无不还归此法界也。昔有人问云栖大师云。参禅念佛。如何得融通去。大师答云。若然是两物。用得融通著噫。旨哉言乎。夫禅者净土之禅。净土者禅之净土。本非两物。用融通作么。然则般若净土两门。既唯一本源心性。不唯分无可分。亦且合无可合。分合尚著不得。况可更论其相成相碍也哉。

懒扎衣

彻悟大师开示因果  

　　心境因果、一如不二
　　一切境界，惟业所感，惟心所现，即其现处，当体即心。凡在有心，不能无境：不现佛境，便现九界之境；不现三乘之境，便现六凡之境；不现天人鬼畜之境，便现地狱境界。佛及三乘所现境界，虽有优降不同，要皆受享法乐而已；三界诸天所现之境，但唯用禅定五欲之乐；人道之境，苦乐相间，各随其业，多少不同；鬼畜之境，苦多乐少；至于地狱，则纯一极苦。
  如人梦中所见山川人物，皆依梦心所现，若无梦心，必无梦境。设无梦境，亦无梦心。故知心外无境，境外无心；全境即心，全心即境。若于因中察果，当须观心；设于果处验因，当须观境。故曰：未有无心境，曾无无境心，果必从因，因必克果。茍真知此心境因果一如不二之理，而犹不念佛求生净土者，吾不信也！

  有禅者问曰：一切诸法，悉皆如梦。娑婆固梦也，极乐亦梦也。同是一梦，修之何益？
  答曰：不然！七地以前，梦中修道。无明大梦，虽等觉犹眠。唯佛一人，始称大觉。当梦眼未开之时，苦乐宛然。与其梦受娑婆之苦，何若梦受极乐之乐。况娑婆之梦，从梦入梦，展转沉迷者也。极乐之梦，从梦入觉，渐至大觉者也。梦虽同，而所以梦者，实不同也，可概论乎？

　　心能造业，心能转业

　　心能造业，心能转业；业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。心何以能转业？心与道合，心与佛合，即能转业。业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。一切现前境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现，唯业所感故。前境来报，皆有一定，以业能缚心故，唯心所现故；前境来报，皆无一定，以心能转业故。若人正当业能缚心、前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行，心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报，定而不定。
又心能转业，前境来报不定之时，而大心忽退，实行有亏，则业能缚心，即前境来报，不定而定。然业乃造于已往，此则无可奈何，所幸而发心与否，其机在我。造业转业，不由别人。如吾人即今发心念佛，求生极乐，或观依正，或持名号，念念相续，观念之极，则心与佛合，合之又合，合之其极，则心能转业。而前境之娑婆，转为极乐，胎狱之来报，转为莲胞，便是乐邦自在人矣。若正恁么时，其心或偶然失照，或忽生退悔，不与佛合，则业能缚心，而前境仍旧，来报依然，还是忍土苦众生也。然则我辈有志出离、求生净土者，可弗惕然而警，奋然而发也哉!


  吾人生死关头，唯二种力：一者、心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者、如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大，心力尤大。以业无自除，全依于心，故心重能使业强。今以重心而修净业，则净业强。他日报尽命终，定生西方，不生余处矣。如大树大墙，寻常向西而歪，他日若倒，决不向余处也。
  真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，此十六字，为念佛法门一大纲宗。

欲知过去因，现在受者是。欲知将来果，现在作者是!  
祸福无门，惟人自召；善恶报应，如影随形！  
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃!  
诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教！

zhishi

借用楼上的一句话回复荆棘恋：
诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教！
那么什么是善什么是恶呢？
佛教有个重要的法门，就是布施。
这些其中有什么关联？

hufucopy

不饮酒,不淫亵,不吃肉,汝今能吃否?

hanvool

佛在我眼中一直都是无比神圣的，据中国历史文献所记载，佛教创始人释迦牟尼诞生在周昭王二十四年（甲寅），东汉明帝永平十年（西元六十七年），佛教才正式传入中国。佛的本意是“智慧”、“觉悟”。智可分“一切智”、 “道种智”、 “一切种智”三个层次，佛经讲到的觉悟也有三类，其一是自己觉悟了，经典里常常说这是小乘人（如小乘阿罗汉、辟支佛）；其二是帮助别人觉悟，俗称点化，称之为大乘菩萨；其三是最高层次的觉悟：圆满的觉悟，在佛门中应该称得上得道高僧了（印度称佛陀）。
   佛教的思想非常朴素、平和，自传入我国以后，迅速生根发芽，魏晋南北朝以来的中国文化多受佛教的影响，佛教的思想非常朴素、平和，海纳百川，有容乃大，注重的是人的心态，在封建时代比较迎合统治阶级的意愿而得以不断发展。有欲望人就会有痛苦，无欲无求才能悟到大智慧，随着经济发展，各种文化的融合，对于佛学这门思想境界要求太高的学问，已经很少有人从真正意义上去领悟它的真谛，甚至佛门中人也对佛教思想断章取义，还派生出佛门经济、寺庙观光、佛门CEO等众多怪胎。
   “一切众生皆有如来智慧德相”、“一切众生本来成佛”，在现在看来都略显遥远，“众生与佛都是平等的，没有差别”也犹如天方夜谈。

yiqihouba

凡有言说，皆无实义。以指指月，得意忘言。真常须应物，应物要不迷。有情来下种，因地果还生，无情亦无种，无性亦无生。穷理尽性以至于命，本立而道生，闻道有先后，术业有专攻。周流六虚，变通不居，寂然不动感而遂通，过化存神。何为如来，无所从来，亦无所去，是谓如来。

zhishi

“不饮酒,不淫亵,不吃肉”---我绝对能吃。

回复hanvool兄：众生与佛都是平等的，没有差别”也算是修行的目标之一。佛门经济某种角度上说也并无不可，但是要记得修行。

天使心

佛说一切都是因果循环？那我现在是在梦中吗？等我死掉了，就是梦醒了吗？？

zhishi

那我现在是在梦中吗？
A:可以这么理解。

等我死掉了，就是梦醒了吗？？
A：还是在梦中，只有远离无明才算醒，也就是成佛。才算醒。

天使心

引用第76楼zhishi于2008-05-08 15:17发表的 :
那我现在是在梦中吗？
A:可以这么理解。

等我死掉了，就是梦醒了吗？？
A：还是在梦中，只有远离无明才算醒，也就是成佛。才算醒。

无明是什么呀？？

怎么成佛？像他们说的要吃素的，一个人看经书，吗？

coolman

聚众传教，小心把你抓起来，呵呵。

艺人他

引用第78楼coolman于2008-05-08 15:55发表的 :
聚众传教，小心把你抓起来，呵呵。

还以为是来收保护费的