我眼中的佛教

hanvool

引用第75楼天使心于2008-05-08 13:22发表的 :
佛说一切都是因果循环？那我现在是在梦中吗？等我死掉了，就是梦醒了吗？？

天使一谈佛，
众生皆还俗。

zhishi

引用第77楼天使心于2008-05-08 15:52发表的 :



无明是什么呀？？

.......

无明简单来说，就是一种不理解，对这个真相的不理解。或者直接说，就是不明白。

要成佛，也就是要明白这个世界的真相。

至于如何成，吃素读经都是一种手段，手段是可以选择的，所以吃素不吃素都是可以的。

佛教是个庞大的体系，一般来说，先应该知道这个体系的最终目标是什么，然后按照他的要求去做，这算是成佛最简单的描述吧，如果您有兴趣，不妨去仔细研究一下。

佛教认为大众眼中看到的世界都是虚幻的，而世界是由一个真相的，看到理解这个真相，大众就会远离痛苦。所以佛教就是要通过种种手段，让大众理解别且能做到这个世界的真相。
吃素读经都是这样的手段，在不了解这个真相的情况下吃一辈子素也没多大用，如果在明了这个真相，有目的的去证实的话，那吃素才有意义。

当然了吃素读经只是手段之一，原则上是非必需的。

zhishi

引用第78楼coolman于2008-05-08 15:55发表的 :
聚众传教，小心把你抓起来，呵呵。

佛教吗始终是佛教，只要不提那些其他的修饰，就还问题不大了：）


“美桥散热器，漏水，无售后服务，绝对不要买”
众生平等，阿弥陀佛～

天使心

引用第81楼zhishi于2008-05-08 16:24发表的 :



无明简单来说，就是一种不理解，对这个真相的不理解。或者直接说，就是不明白。

.......

哦，就是说，出不出家，做不做尼姑或和尚，都有可能成佛的哦。。

汗汗。。成佛与不成佛有什么区别？？

我怎么感觉我成精比成佛容易？？

老大，指点迷津吧。。。。

阿弥陀佛！！！

对了，佛教和基度教有什么区别？

引用第83楼天使心于2008-05-08 16:35发表的 :


哦，就是说，出不出家，做不做尼姑或各尚，都有可能成佛的哦。。

汗汗。。成佛与不成佛有什么区别？？
.......

实在忍不住，说一句，佛教和基度教。他们是竞争对手,也是合作伙伴
没魔没佛，没佛没魔，佛即是魔，魔即是佛，想成佛先成魔。想成魔先成佛。同理可推，成精即成佛，成佛即成精。

天使心，你的天使职务相当于佛教的下凡菩萨，工作范围也相同，招徕教众。普渡众生，所以除非工资，福利好，其他就别多想，做生不如做熟啊

zyc50

建议荆棘恋看看"当代往生见闻纪实" 网上下载之处很多！
仁义法师的事迹 在cctv的一个九华山专题里曾经详细报道过


当代往生见闻纪实
寂 云  编 辑

《净土圣贤录》记载往生者500多人。
现代有《现代往生见闻录》两集，由福建广化寺分别于1992、1998年出版，共收集往生者238位。收录的只是往
生者中的一部分。

本书收录往生者179人。其中比丘13人，比丘尼8人，男居士46人，女居士102人，儿童4人，中阴往生6人。还有动物往生6则。在编辑过程中，尽量保留了往生者的大量细节纪实。这些细节对
后来人具有重要的

惭愧弟子：寂云顶礼     Email：bhjiyp@265.com.
    2005年4月1日



3、仁义法师 菩萨行持 修成肉身菩萨
她的日常功课主要是金刚经和大悲咒。无论是在朝鲜战场，还是“文革”前后在乡村行医，还是晚年朝山礼佛住持寺院，有意无意、有空没空，提起或不提起，大悲神咒总是不离心口。大悲咒与她身心已经融汇，达到念而无念，无念而念的超然境界。除持咒以外，每日临睡前，老师太最少诵金刚经一遍，并且口诵心行。在日常生活中，随缘自在，无著生心。老师太诵经持咒，一门深入，是以严持戒律为基础的。
佛教史上看，修成肉身的比丘已是十分罕见，而比丘尼修成“肉身菩萨”者，古今中外
佛教界尚无记载，真正稀有。这是九华山继1989年12月发现的大兴和尚肉身、1995年3 月发现的慈明和尚
肉身之后的第三尊肉身，也是九华山有文字记载的第13尊僧人肉身。其肉身现供奉于通慧禅林。





1、具行上人 燃身供佛 念佛往生
村民以为佛寺失火，赶来救虚云老和尚。众僧与村民点了几支 火把，照耀全坪！ “啊！具行法师！”众人看见：具行和尚端端正正，合十趺足而 坐，巍然不动，眼睛半 合，面带微笑，不 理不睬众人。 虚云扶杖来到具行面前，向众人说：“具行已经坐化了！他自身 喷出三昧真火，把自己 烧成了灰！刚才你 们看见的白光闪闪，就是他的真火之光！我在禅房为他念经助他 用，我感到全身发烧， 就知道他已经成功 了！我怕你们不知道而乱动他，我连忙赶来……。”


虚云说：“你们不要走近，恐怕衣带生风震动他全身灰烬倒倾！ 你们走开些！”虚云独自上前再细看，火把照耀之下，只见具行 的木鱼其木柄早已化了灰烬，磬柄也成焦炭，但是具行的全身和 袈裟依然未变，其
余，只见僧鞋也成了灰。坐处的几扎稻杆子和蒲团早就成灰烬了 。 众人都又惊疑，又欢喜，个个合掌念佛。 “具行！”虚云跪下合掌而拜说：“恭喜你了！你已经修成破我 执，得证大阿罗汉果！ 以你瑞相法身示世
，证无生法忍之圆满檀波罗蜜！请受虚云三拜！”虚云以师尊身 分，对徒弟具行下拜！ 众人当然也跟着叩
拜了！

“具行啊！”虚云祝道：“你且多保持瑞相一天，待明天为师请 都督和昆明社会人士， 还有新闻界都来瞻
仰你法身，让记者摄影留下一影，以传于世助宏佛法！” 虚云又吩咐：“你们今夜须派人轮流值更看守具行法身！勿让人 畜触碰！不许大声震动 ！” “遵命！”众僧连忙回答。

省督唐继尧，财政厅长王竹村，水利局长张拙仙……次日闻报， 都赶来了。昆明日报摄 影记者也跟来了，
还有各大员的家属、社会贤达、昆明的佛教徒缁素，全都来参拜 了！真是轰动了全昆明 ；数万人络绎登山
来拜，人人感动，个个称奇！昆明日报刊出了头条大新闻和照片 ，轰动了全云南。“谁 说没有佛法呢？谁
说修不成佛菩萨呢？”人人都说：“看！具行上人不就是最好的 佛法证据么？” “这也奇怪！”唐继尧说：“若说具行是取稻草自焚，却又怎会 把全身烧成了灰也不倒 下？又怎会仍然保
持原来形貌呢？袈裟又怎不成灰呢？分明这不是凡火烧成的了！ ”虚云说：“具行法师 是由心内发出三昧
真火，把自身焚化的，才有此瑞相奇迹！” 唐继尧说：“奇异极了！磬鱼的柄都已成了焦炭火灰呀！师父！ 他的全身果然都是灰么 ？” 虚云说：“是的！”就向具行祝拜：“具行！你的功德圆满了！ 请让我们送你入海会塔 罢！”

虚云伸手，颤颤巍巍，取下具行手中的小磬，又祝道：“具行啊 ！具行！密行功圆，一磬留音！为师一敲
磬，你可以放心西去罢！”虚云轻敲残磬，清脆的磬声三响才过 ，突然地，具行的全身 震动，化作灰烬而
倾倒了！ 唐继尧与观众数千也都跪下叩拜！“阿弥陀佛！”人人都感动得 热泪盈眶：“阿弥陀佛 ！”虚云早已泪水
奔流满面了，他也分不清那是悲伤或是欢喜了！ “具行啊！我痛惜禅人殒少年，孔悲颜殁！此情曷似？具行啊！ 你密行功圆上品莲，燃 臂药王真供养……

摘自《莲池海会》37期   了凡四训专修网

zhishi

回复天使心：
出家不出家，做不做尼姑或者和尚，与是否成佛是没有关系的。

佛是没有烦恼的，佛是一种大乐的状态，这就是成佛不成佛的区别，你是喜欢开心还是喜欢烦恼呢？

成精是什么样子？不知道

佛教和基督教的区别，应该说从究竟意义上讲万法平等，无有高下；从世间法的角度讲，以我这样的水平，无法说出高低，佛教徒自然会认为佛教比较究竟。

懒扎衣

佛是一种大乐的状态

懒扎衣

佛已入灭两千多年，幸亏三藏俱都还在，使我等福薄业重众生还能闻听到万劫难遇的无上微妙甚深之法，幸甚幸甚。

天使心

引用第86楼zhishi于2008-05-08 17:53发表的 :
回复天使心：
出家不出家，做不做尼姑或者和尚，与是否成佛是没有关系的。

佛是没有烦恼的，佛是一种大乐的状态，这就是成佛不成佛的区别，你是喜欢开心还是喜欢烦恼呢？

.......

成佛了就可以没有烦恼了吗？我当然喜欢开心呀，不喜欢烦恼的。

那我也修佛去。。。

可是，怎么才能成佛呀？？

善者不来

这是我刚才在茶社的发言，COPY一下：

“re：信教的人多了”12楼

打开收音机，全国各地的多数地方都能清晰地收听到国外宗教电台。外国宗教集团往往财大气粗，他们有足够的资本和背景来支撑，在他们的宣传和渗透下，（他们会免费送《圣经》等书籍），基督教、天主教，在国内尤其是农村的传播是很迅速的。

农村地区，政府对外国电台的干扰比较薄弱，收听信号比城里要好得多。政府干扰的目标一般是国外的时事政治台，而对于国外的宗教电台，网开一面（也可能是政府的能力和财力不足），因此这些宗教电台的信号很清晰，音质可以接受。

在我国，娱乐活动较少，尤其是公开的组织活动少（几乎视为禁忌）。电视节目一般比较样板化，农村居民闲来无事，听广播的人还是比较多的。不知不觉中，不少人听了国外的宗教台，逐渐地，慢慢地，就信了。

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作个对比，我有一本《圣经》和一本《圣经故事》（好象是房龙写的），我读了一点。

我还读了一点《妙法莲华经》，我要说：前者比后者好理解多了。

我国的佛教典籍，就是这样的难以理解，简直形若天书。

如果连佛教说些什么都不知道，那又如何去信？假若不理解佛教的真正教义就信教了，那岂不是“迷迷糊糊”地信？（呵呵，有点尖刻了），早年我看过一篇文章，好象是金庸写的，他说从前也看过中文的佛经，但不太好理解，后来他接触到了佛经的英译本（从梵文翻成英文的），一下子就懂了，金庸这样的文化大师，尚且如此，更何况普通人？！！文字的区别是这样大啊！

翻译成中文的看不懂，翻译成英文的却好懂得多！！奇怪不？

中国文字真是奇怪的文字。它与中国文化一样，拒绝变化。哪怕人们的口语发生了很大的变化，文字还是坚持上古的样式，直到清末，正式的八股文，还要“之呼也者”、压韵求折，让普通人难以理解。（以“红楼梦”为代表的白话文，才是比较接近口语的。）

再说中国文字，世界各大上古文明，如古埃及、古巴比伦等，无一不在做同一件事：精简文字，他们远古时的文字十分复杂，一般人要掌握这种文字，好比登天，这阻碍了文化和科学的传播，于是，在漫长的时光里，他们进行了文字的简化，使之更易为人们掌握，但最终还是由于过于复杂，只为极少数人掌握，难以普及，遇上战争后，极少数掌握这种文字的人失去地位或死亡，这种文字就再无人能识别，这种文化也就逐渐失去继承了。

中国文字从甲骨文以来，也经过逐步的简化，后来，尤其是伟大的五四新文化运动以来，中国人逐步摆脱了长袍长衫长辫子三纲五常，文字上也加入标点，废除了文言文，全面推广白话文，竖排变横排等，使人们掌握汉文的年限，由五六年，缩短为三年。虽然与欧洲文字几个月到一年的时间有差距，但还是为人们掌握这种文字提供了极大的方便、节约了大量的时间。

汉字简化与阿拉伯数字和西文A、B、C引进一样，极大的方便了诸如数字、计算、物理、化学的科学的发展和掌握，如果只使用繁体的“壹、贰、叁、肆、伍……”来进行数学计算，那还不烦死啊？

我随便摘录一下《妙法莲华经》中的文字：

诸比丘谛听，  佛子所行道，  善学方便故，  不可得思议。

知众乐小法、  而畏于大智，  是故诸菩萨，  作声闻缘觉，

以无数方便、  化诸众生类。  自说是声闻，  去佛道甚远，

度脱无量众，  皆悉得成就，  虽小欲懈怠，  渐当令作佛。

内秘菩萨行，  外现是声闻，  少欲厌生死，  实自净佛土。

示众有三毒，  又现邪见相，  我弟子如是， 　方便度众生。

若我具足说、  种种现化事，  众生闻是者，  心则怀疑惑。

今此富楼那，  于昔千亿佛、  勤修所行道，  宣护诸佛法。

我虽然没阅读过其它语言的版本，但我有理由质疑：原著是不是也是象这样的五言诗？我估计这是鄱译在翻译时，有意识地加入了中国“特色”。但这样的翻译，只会让普通人更加难以理解。

如果直接翻译成白话文，精而简之，就好懂多了。

中国或许需要再翻译一次佛教经典，这样才能推广佛教。

什么时候，寺庙的诵经，才能用白话文呢？

BTW1：我好象对楼主所说的，作出了自己的解释。楼主说：“综合起来看，大家对佛教的认识，还是比较少的，大多停留在佛教流传在世间的几个语句上”

BTW2：有点扯远了。

懒扎衣

诸比丘谛听，  佛子所行道，  善学方便故，  不可得思议。

知众乐小法、  而畏于大智，  是故诸菩萨，  作声闻缘觉，

以无数方便、  化诸众生类。  自说是声闻，  去佛道甚远，

度脱无量众，  皆悉得成就，  虽小欲懈怠，  渐当令作佛。

内秘菩萨行，  外现是声闻，  少欲厌生死，  实自净佛土。

示众有三毒，  又现邪见相，  我弟子如是， 　方便度众生。

若我具足说、  种种现化事，  众生闻是者，  心则怀疑惑。

今此富楼那，  于昔千亿佛、  勤修所行道，  宣护诸佛法。


还嫌不白 是不是要把唐诗也翻成白话文，精而简之以利流传

天使心

引用第91楼懒扎衣于2008-05-09 14:44发表的 :
诸比丘谛听，  佛子所行道，  善学方便故，  不可得思议。

知众乐小法、  而畏于大智，  是故诸菩萨，  作声闻缘觉，

以无数方便、  化诸众生类。  自说是声闻，  去佛道甚远，
.......

比丘是什么意思？

汗，不好，丑丑觉得自己古文还可以，可是为什么看不懂这些话？？

懒扎衣

引用第92楼天使心于2008-05-09 14:52发表的 :


比丘是什么意思？

汗，不好，丑丑觉得自己古文还可以，可是为什么看不懂这些话？？

去查呀，A怎么念啊？

天使心

引用第93楼懒扎衣于2008-05-09 14:57发表的 :

去查呀，A怎么念啊？

讲佛的话，肯定是要让人明白呀，并不是所有人都很聪明的，比如丑丑。

所以讲起来，最好是明了一点呀。总不能让我们这些听的人，都弄个百度在手上，听法师讲一句，百度一句吧？？

嘿嘿，虽然笨如丑丑的人不多，可是总是存在的吧。。

懒扎衣

其实有很多老修行浅白的开示，丑丑可去看看呀

zhishi

回复懒扎衣：
佛教的目的是离苦得乐，最终的结果是一种大乐并不奇怪。

回复天使心：
佛教就是教人成佛的法门。具体的方法需要具体学习。

回复善者不来：
我认为确实需要首先理解佛教的教义，才谈得到信。
关于佛经的文字问题，我也不是很理解。所以很少看原文的经典。但是作为古代文字而言，确实有他的精确合理性，是一种比较优秀的文字。兄说翻译成白话文比较容易看懂，应该说这在当时就是一种白话文了。

我到不认为再翻译一次佛经，能让更多人明白，只有整体理解了佛教的教义，才能更好的理解佛经。

回复91楼懒扎衣以及92楼天使心兄：
其实很多古文不错的人都看不懂佛经，所以文字的问题在我看来确实不是大问题，主要的问题还是在于如何理解佛教，大家如果有兴趣，不妨先看看我的主题帖，在此基础上在谈论佛教。当然这是最最基本的说法。

比丘是出家男众。

另外懒扎衣不妨来谈谈您对佛教的理解，用白话文，大家最好都说自己的看法，不用拷贝别人的。

zhishi

回复荆棘恋：
  研究一个问题，有很多种角度，从一个修行人的角度上讲，我最欣赏你的回帖，因为从这个角度上说，你进行了认真的思考，是个很好的开端。

  下面说说我对这些问题的看法。

  关于杀羊的屠夫的故事：
  1、那个网站并没有误导众生，至少在我看来是如此的。佛经中确实有许多记载，比如什么无量劫前供养佛陀一口饭之类的，然后得到什么样子的福报等等。
  2、至于这么做就可以得到福报的原因，我也没有太理解。

  关于天人：
  天人也是六道众生的一种，而六道是佛教要脱离的目标，所以天人在佛教看来是个坏的地方（找不到合适的此，大概就是这个意思吧），它并不是佛的目标，而是要舍弃的对象。
  天人道是六道中最有福报的一道，天人的寿命有八万大劫，可以享的福无数。很多天人甚至以为自己已经得到了最终的幸福，在佛教来说也就是佛陀的果位。虽然八万大劫对于人道来说已经是很长的寿命了，但其仍然是有尽头的。福报享尽之后，仍然会堕入地狱等道受苦。
  而正是由于天人道福报巨大的这种特性，也导致天人道众生不太适合修炼，理由很简单，他们缺乏动力，很多人甚至以为这已经是究竟的结果了。反之地狱恶鬼等恶道，由于其中众生在不停的吃苦，也没有合适时间去想修炼的问题，也不适合修炼。所以总这个角度上讲，只有人道是最适合修炼的。人身难得。而佛法也不是随时可闻，人间的大多数时候都是没有佛法的，所以得到人身，还能得闻佛法，是个十分大的福报，非常值得珍惜。

  关于福报的来源：
  福报怎么来得并不重要，他们都是福报并不重要。甚至说机缘得来的福报也是一种修行。所谓他认为以后还要杀羊的福报的错误认识，只能说他的福报就只有这些，他的福报不足以让他去理解问题的真相。当然这并不是说智慧不重要。佛教中有个术语，称为：福慧二足尊。从字面上就可以看出，福德和智慧二者同等重要，缺一不可。从根本上说，其实这二者就是同一个东西，而佛从根本上说也就是一种智慧。

  天人是六道众生之一，自然业力未断，仍然要轮回，要受苦。

  关于福报是考验：
  怎么说呢，这里说些我的理解，也许有些偏差。佛教看来脱离轮回才是究竟的，其他对策一切世间福报，都是不究竟的，甚至是意义不大的或者根本没有意义的。所以如果做好事，取得来世的金钱地位等，这些基本上意义不大也可以说其实他的福报还不够大，比如1个福报可以换来来世荣华富贵，10个福报可以去当个很大很大的官了，但是也许需要10000个福报，你才有个觅得一个好师父，得到一个好好修行的机会。这种脱离轮回的福报，需要累世修行积累足够多的福报才能实现，从这个角度上说众生并没有天才，也没有所谓顿悟，那些天才或者顿悟，只是积累了足够多的福报达到了一个应该表现的时候而已。当然福报也并不是决定一切的，所以说它是一种考验也并没有错，根据佛教的因果说，命运不是注定的，福报只能说是一种方向，如何选择还是自己的事，所以说人人都有一本天书，每个人的命运都要自己去创造。

  关于行善：
  这是我曾经最大的困惑之一。
  这里首先需要提到两个概念，发心说和事功说。所谓发心说，也就说说你做一件事，它的好坏是由你的发心（也就是说你为什么要做这件事）决定的，而不管你做这件事的结果如何。而事功说，显然就是看重结果而非发心。世间法多半强调事功，出世间法强调发心。也就是说只要你的目的是为了那猫好，为了不让它挨饿，而去喂饭，这就可以了，至于喂饭之后会如何并不重要。
  为什么这么说呢？这就要看你如何理解行善，或者说行善的目的了。这个问题说复杂也复杂，说简单也简单，我从我理解的角度描述一下。
  佛教的最终目的是要追求大乐、永恒的欢乐，而这种状态用它的表现来描述，就是空性正见，就是平等无二。“我”的存在是最大的一种不平等，我的东西，我的钱，我的房子，我的知识等，都是我的，这种私念是平等的最大敌人，而行善，就是一种舍，把我的一切，包括我的钱，知识，甚至在这个世界的生命舍去，布施给需要的众生，通过这个舍的行为，逐渐的淡化“我”的概念，直到最后消灭，证得平等无二的境界，达到佛教的终极目标。这种舍就是行善，就是做好事。所以从这里就可以看出，这种行善，是锻炼自己的心，所以只需要看发心，结果如何是没有意义的。
  从这个角度去解释你的问题，给野猫喂饭，浪费的时候你的时间，你的钱财，通过这种舍，来修行平等心，至于野猫得到你的饭是死是活，是好是坏和你这个修行并无关联，所以给野猫喂饭是件善行，完全没有问题，这是一种完全的出世间法。
  对于世间法来说，确实还是要注意事功说，比如好心办坏事，还是很麻烦的，比如医疗事故，医生也是好心，要救人，但是由于某些原因造成病人的死亡，还是需要负相应的责任，世间有世间的规矩，所以发心和事功应该兼顾。

  这是我对这些问题的看法，欢迎荆棘恋也欢迎大家对此发表意见。

磁铁

引用第97楼zhishi于2008-05-11 10:50发表的 :
所谓发心说，也就说说你做一件事，它的好坏是由你的发心（也就是说你为什么要做这件事）决定的，而不管你做这件事的结果如何。而事功说，显然就是看重结果而非发心。世间法多半强调事功，出世间法强调发心。也就是说只要你的目的是为了那猫好，为了不让它挨饿，而去喂饭，这就可以了，至于喂饭之后会如何并不重要

.......

God desires the heart

mayahs

呵呵,不敢妄谈,支持一下了