秦汉史讲义【2024年新书。豆瓣评分9.2分】

ahai2009

秦汉史讲义
作者: 秦晖
出版社: 山西人民出版社
出品方: 汉唐阳光
出版年: 2024-11
页数: 524
定价: 138.00元
装帧: 精装
丛书: 汉唐阳光人文图书
ISBN: 9787203134633



内容简介  · · · · · ·

?深刻揭示出中国文明的框架如何在秦汉被奠定

本书以秦晖在清华大学讲授“秦汉史”课程为蓝本，增加了近年来不断发现的考古资料，几经整理修改而成。

不同于最初的课堂录音，此次成书比录音记录多出近一倍内容。而且，不同于传统的断代史著述，本书略于政治史，而从纵（时间上的周秦、汉唐对比）横（空间上的秦汉与罗马帝国对比）两个维度来探讨秦汉帝国那套政治经济制度和观念的由来，以及它们在秦汉以后的影响，高屋建瓴，对于当下也具有极为重要的借鉴意义。

【编辑推荐】

◎为什么说中国三千年历史上发生的最深刻变化是“周秦之变”？“周秦之变”何以奠定了中国文明的框架？

◎秦汉帝国最基本的制度安排是怎么形成的？包含了哪些主要内容？该制度在运作过程中产生了哪些弊病？这些问题的积累又如何导致了秦汉帝国的解体？

◎为什么历史上对秦汉的评价会有巨大的差异？矛盾的关键点在哪里？能带来怎样的启示？

◎“汉魏之变”又该如何理解？为什么它不如“周秦之变”重要？为什么它没能跳出秦汉奠定的格局？

◎唐宋与秦汉相比又如何？盛唐超越了汉代的“古典商品经济”高峰吗？

◎为什么汉代与古罗马在经济上有很多相似之处，但实质含义会大相径庭？这说明了什么？

这本书讲透了秦汉，也讲透了中国历史和精神文化中最深层的一些东西。

作者简介  · · · · · ·

秦晖，清华大学人文学院历史系教授（已荣休），博士生导师。著有《南非的启示》《共同的底线》《田园诗与狂想曲》《传统十论》等。

目录  · · · · · ·绪　论　中国文明史上的秦汉时代
第一节　秦汉：中国第一帝国 3
第二节　秦汉史授课的重点 5
第三节　秦汉史的史料 6
第四节　秦汉时代的重要性 12
第一章
周秦之变：从族群社会到编户齐民（上）
——小共同体本位的周制与儒家思想
第一节　对周秦之变的评价 27
第二节　周秦之变何以名之 36
第三节　周制的特征 41
第四节　周制的经济基础 66
第五节　儒家与周制的价值体系 72
第六节　周制的危机 91
第二章
周秦之变：从族群社会到编户齐民（下）
——法家的兴起与“百代都行秦政制”
第一节　法家的兴起及其主张 107
第二节　法家改革瓦解小共同体本位的周制 129
第三节　“百代都行秦政制”——秦制的主要特征 150
第四节　秦制的危机 157
第三章　法道互补：“儒表法里”之下的强权与犬儒
第一节
从“儒道互补”到“法道互补”：汉初的黄老
之术 165
第二节　儒表法里的形成 186
第三节　“周表秦里”：由汉武帝到王莽 217
第四章　盐铁论战：帝国经济中的“干预”与“放任”
第一节　“大夫”与“贤良文学”争什么？ 242
第二节　盐铁论战与北宋的“王马党争” 252
第五章　强国弱民：秦汉帝国的政治制度
第一节　秦汉的乡里制 261
第二节
“五口百亩之家”与“闾里什伍之制”：规定与
现实 274
第三节　唯上、弄权、枉法的酷吏与循吏及豪强 282
第四节　连续的历史，循环的怪圈 298
第六章　汉魏之变：儒表法里中的“儒里化”阶段
第一节　东汉以后宗法复兴 325
第二节　以礼入法：法律的儒家化 330
第三节　官员选拔标准的道德化 338
第四节　社会组织变化：小共同体的复兴 348
第五节　政治逻辑变化 358
第六节　经济现象的变化 361
第七节　汉魏之变不如周秦之变深刻 372
第七章　秦汉经济：中国古代第一次商品经济高潮
第一节　集约农业的起源 405
第二节　秦汉的水利工程 414
第三节　秦汉“名田宅”制度 423
第四节　贱商制度下的“伪市场经济” 431
第五节　千古奇文“货殖列传” 440
第六节　汉唐商品经济之比较 446
第七节
汉代的古典借贷关系——兼与古希腊-罗马的
比较 463
第八节　古典租佃制——汉代与罗马的比较 482
余　论 505

ahai2009

《秦汉史讲义》自序

1995年我经张岂之先生介绍，到清华大学历史系任教授。清华历史学本来名气很大，但1952年院系调整后变成苏联式的工科大学，这门学科在清华就中断了。我到清华时，该系恢复创设未久，主要人员都是原社科系中国革命史和近现代史基础课教师。所以，那时系里搞过中国古代史教研的，基本就我一人。当时历史系还没有招收本科生，我除了带过两届研究生外，主要是开设全校性的中国社会经济史和农民史选修课。到了世纪初历史系开始招收本科生，上面也要求开设“成套的”历史系专业课，包括中国古代史的各个断代史专业课。当时历史系已经有了唐宋明清的教师，但仍然没有秦汉这一“断代”的专家，所以上面就要求我来“补缺”，开设秦汉史专业课。这样一直到2009年侯旭东教授入职清华、我向他交棒为止，我在清华大约教授了七八年的秦汉史课程。这本讲义的雏形就是那个时候形成的。

在中国传统史学的“二级学科”分类中，我是属于“专史”而非“断代史”出身的。研究生时期跟随赵俪生先生治土地制度史和农民战争史，当时的重点也放在明清这一时段。20世纪90年代我主要研究的是农民史和农村改革问题。秦汉史本不是我的专业方向，但是在我的学术生涯中曾经多次“听从组织安排”去从事并非我“专长”的工作，比如参加陕西通史项目承担宋元卷和这次去教授秦汉史，这倒也并不全是出于“集体主义”或“团队精神”的考虑。因为我本身兴趣比较广泛，而且在专史研究中也涉及过这些时段，觉得还是有一得之愚可以贡献，或者更不客气地说，对该“专业”中流行的一些看法也有些不吐不快的意见，所以还是“义不容辞”或者说是“趣不容辞”地接受了。

我们这一代史学工作者是从所谓“五朵金花”的时代过来的。由向达先生首创的“五朵金花”之说，指1949年后中国史学界集中讨论的五个问题：古史分期、土地制度、农民战争、资本主义萌芽和民族融合。这些讨论具有众所周知的意识形态背景，但即使在这个范围内也未必一直能够自由讨论，在“文革”时期一度万马齐喑、“金花”凋零之后，改革初年又重新绽放，并且发展到最高潮。而随着思想的进一步解放，进入20世纪90年代后，“金花”讨论就已经不再是史学研究的主流。但是如今回头看，这种史学作为五四以后传入的“新史学”中最有影响的一支，在其演变成经学化、神学化的“官史学”之前，曾经确实带来了中国史学的一大进步。至少在两个方面，它的突破和后继影响是不可否认的：第一，它把中国历史纳入了全球化的视野，突破了传统史学除了大中华就只有“四夷传”的狭隘眼界。第二，它打破了单纯叙述王朝兴衰、铺陈人事，而不作制度分析的模式，尤其是打破了“二十四史非史也，二十四姓之家谱而已”的传统“断代史”格局，而把制度逻辑、社会演变作为历史的主线。我以为，我们的思想解放，在摒弃经学化、神学化、官学化的同时，当然不应该再回到“二十四姓家谱”的模式去。如果考虑到当年“新史学”还可以出现“十批判书”这样的作品，“官史学”就一度只能歌颂“千古一帝”，即便后来学界“告别革命”而回归“保守”，淡化意识形态而转趋西方“学术前沿”，还是盛行“子路颂秦王”与新瓶装旧酒，就能够感到一种深深的遗憾。