本帖最后由 依荷听雨 于 2025-5-12 11:10 编辑
八卦见于《周易·系辞下》云：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地；观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。” 它在中国文化中与“阴阳五行”一样用来推演世界空间时间各类事物关系的工具。每一卦形代表一定的事物。乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽。八卦就像八只无限无形的大口袋，把宇宙中万事万物都装进去了，八卦互相搭配又变成六十四卦，用来象征各种自然现象和人事现象，基于当今社会人事物繁多；八卦在中医里指围绕掌心周围八个部位的总称。
卦形歌诀：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。”我找《红楼梦》中的八卦，先看第一回：“一日，正当嗟悼之际，俄见一僧一道远远而来，生得骨格不凡,丰神迥异”。一僧一道，癞头和尚与跛足道人。“癞头”，兑上缺之象；“跛足”，巽下断之象。僧、道卦象组合有二：1、风泽中孚，兑下巽上。象曰：“泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。”周易卦序第六十一卦，对应第六十一回“投鼠忌器宝玉情赃，判冤决狱平儿情权”。君子观此卦象，有感于风化邦国，唯德教为先，因而审议讼狱，不轻置重典。2、泽风大过，巽下兑上。大过上卦先天数为二，下卦巽先天数为五，对应《红楼梦》第二十五回目，“魇魔法姊弟逢五鬼， 红楼梦通灵遇双真”，“五鬼”，“双真”，兑、巽之数。大过卦有正、反兑之象，兑先天数二，后天数七，指向《红楼梦》第二十七回，《葬花吟》。《葬花吟》表达对生命短暂的感慨和对命运的无奈，是对变化和无常的感悟，世间万物都在不断变化中，人的生命也是如此。黛玉的名字“林黛玉”来源于文王八卦的巽卦取代了伏羲八卦的兑卦。巽卦为木为林，兑卦为泽为玉。下卦巽为风，风清；上卦兑为泽为露、为秋为忧，合为风清露愁，即“风露清愁”。泽风大过，巽下兑上之象，对应黛玉的命运。引用一段他人对大过卦的解读。
大过卦是以阴畜阳，阳为阴所没未有所用：或因特立独行而遭举世之毀，虽遭举世之毁也心欣然；或因举世之功而为亿民拥戴，虽为亿民拥戴，亦视之如无；亦或为己所钟爱之事，远避世人，独处一室，鞠躬尽瘁、殚精竭虑，虽死亦未有所成，虽无用于世亦无所悔。此谓之大过矣！大过，下卦为巽，上卦为兑。巽者，顺也，身心精神顺于所事也。兑者，悦也，身心和悦于所为之事也。即殚精竭虑为所悦之事也；巽者，身心陨病忧疾也，兑者，暗昧不明也。即所为之事功未就而身先陨病者也；兑者，虽暗昧未明，然身心虔诚，精进以求也，且内心和悅也。巽者，排除万难，集中身心精气神而行其事也，以振落其果也。 大过所悦者，与他者无涉也，己心之真乐也，纯悅也，宁死不改其心矣！大过所巽者，非世人所能行也，万事皆可放下，纯其所巽之事为第一紧要也！大过者，绝非常人之所能行，亦绝非常人之所能忍，更是无有常人可以理解者也。故曰：君子以独立不惧，遁世无闷也。大过乃死象之卦，所谓“死象”者，其一：其行大过之人，往往如生活于古墓之中，其不与人交往，整天怨首于自己之世界，别人不知道其所为，也无有他人关心其所为。其自己也不关心他人之事，犹如死而入墓者。其二：大过乃祭祖先之卦，大过乃棺椁之象，四阳没于二阴，二阴为棺与椁，中间四阳为尸身、为遗德。上兌伏艮，为祖先灵位或遗像。中间所立为棺椁，下巽伏震为子孙。 其三，兑伏艮为碑，互乾为高，伏坤土，高的土即为坟茔，巽伏震为子孙。巽为茅，子孙祭祀缩酒之象也。注意大过是祭祀祖先，观卦乃天子谛天之大祭，不可混淆。刚中太过，指：除了“梦想”，什么都不会，什么都不懂，生活中就犹如一个弱智、白痴，什么都不关心，一切都须别人来照顾他。他只为他的“理想”而活，除此之外，皆无意义，这种人极有可能在他研究的领域中，取得前所未有的突破，会为整个人类科技与文明的进步，带来巨大的提升，以一人之力敌亿万人。如爱因斯坦，以一人之力将牛顿力学往前大大推进了一步，人类至今仍在受益。《大过》卦为后世子孙，受益先祖之德泽，而自发祭祀祖先之象。犹如人类自发纪念爱因斯坦一样。上六：过涉灭顶，凶，无咎。上六为大过（大的过错）之根源，顺己所悅而行之，今至灭顶。属于“求仁得仁”，又何怨哉？兑为金，为利，伏艮，艮为刀。乾为首，伏坤为颈项。故曰：过涉灭顶。追求自己心之所悅，即便为其抛头颅，洒热血，亦是心之所悦，不可咎也。
再看第八回“薛宝钗小恙梨香院，贾宝玉大醉绛芸轩”，周易第八卦为比卦（水地比），比卦上卦为坎为水为险，下卦为坤为地为柔。水地比。寓意是地上有水，柔弱是危险的，要靠比赛竞争来强化自身，强筋健骨，化险为夷。像草木之间攀比争阳光；像雄性动物竞争来强种群。比卦是类比、比较。如《好了歌》及注解，都是通过对比在警告世人，不要执着于功名、娇妻、金银、儿孙。第五十八回“杏子阴假凤泣虚凰，茜纱窗真情揆痴理”，兑卦“悟道”，兑卦象征着喜悦，代表着亨通顺利的道路。泽水相连，心灵相通，共享着滋润与快乐。君子应以此为精神，与朋友共同讨论道义，追求人生最大的乐趣——在友谊中寻找真理。兑卦象征着泽，预示着少女在正西方（少女位）的运势。在求婚方面，此卦显示情深却难以成婚，遇到阻碍如同遭遇虎狼，身心受伤。对于未婚者，可能面临夫婿凶险或迟婚的命运，而科甲才艺方面则能显露英姿。第七十八回“老学士闲征姽婳词 痴公子杜撰芙蓉诔”，山地剥卦，其卦象为艮上坤下，象征高山覆盖大地，寓意着剥落、消减之意。山地剥卦的象传解释为“山附于地，剥；上以厚德载物”。意思是高山依附于大地，象征着厚德载物，提醒人们要有深厚的德行来承载万物。第八十回，“薛文龙悔娶河东狮，贾迎春误嫁中山狼”第80卦是井卦，象征着枯井生泉，预示着时来运转之兆。井卦的卦象是“水风井”，即水从井中流出，象征着枯井中重新涌出泉水，意味着困境中的转机和新的生机。一僧一道、黛玉名字，回目都与八卦关联，再看方位。兑先天方位东南，巽卦后方位亦是东南，《淮南子·天文训》：“昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周之山，天柱折，地维绝。天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”“当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏，有城曰阊门者，最是红尘中一二等富贵风流之地。”巽为风，兑为泽，合为“风流”。“水潦尘埃”归于东南方，水指女人，尘指男人，“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”由此而来。记得宝钗的咏《太极图》，下卦兑的先天数为二，上卦巽的先天数为五，合为五十二，数字指向《红楼梦》第五十二回， 宝钗因笑道：“下次我邀一社，四个诗题，四个词题。每人四首诗，四阕词。头一个诗题《咏太极图》......,”宝琴笑道：“这一说，可知是姐姐不是真心起社了，这分明难人。若论起来，也强扭的出来，不过颠来倒去弄些《易经》上的话生填，究竟有何趣味。
雪芹示意，《红楼梦》集《易经》等传统文化精髓构思而成，写作时“不用易经上的话生填”，解说也“不用易经上的话生填”，那我们来找红楼中其它八卦。八卦源自远古圣人对天地自然的深刻洞察，所以谈天说地与八卦有相通之处。红楼中最高级的谈天说地应属冷子兴和贾雨村。冷子兴站在冷眼观繁华的角度上谈贾府。开门见山指出贾府的大前景：“如今这荣国两门，也都萧疏了，不比先时的光景。”从开篇贾府就是衰败局。冷子兴事无巨细，一一道来。从这贾府祖上的荣光爵位，到如今世袭的老爷，一一点明。然后又说衔玉而生的宝玉，从抓周抓到脂粉钗环，又到就喜欢女孩儿，整日混迹在温柔脂粉堆里，所以冷子兴也和贾政老爷一样断定宝玉“将来酒色之徒耳！”又讲到贾府里的四大千金，元春、迎春、探春和惜春，从大年初一出生的元春，选入宫作女史去了，每个千金小姐的身世也是讲的一清二楚。又讲到宁国府里的贾敬，放着一家之主不做，一撒手便到郊外去炼丹修仙去了，留下这宁国府给贾珍，被贾珍搞得乌烟瘴气。脂批“冷中出热，无中生有”另一种解读是，冷子兴与贾府关系并不深，并没交往过，所有消息都是道听途说，不过茶余饭后所讨论的“八卦”，暗示信息的不可靠性，哪里不可靠？正邪两赋是可靠的，成王败寇是不可靠的，非作者意图，只是冷子兴和贾雨村的错误理解。“成者王侯败者贼”，只有纠集一伙人打下天下的皇帝是正确的，好人坏人们就不能比，不敢比。不仅如此，判断是非还以是不是“忠顺”为标准，从上就是正确，抗上就是叛逆。颠倒是非，混淆黑白。普天之下莫非王土，皇帝的利益才是利益，百姓的利益只有服从。失贞，失中正公正。“贞”解释为“中正之道”，强调公平公正，过分付出或不公正的行为都被视为“不贞”。中正意味着公平公正，过度付出或强制打破自然规律的行为被视为“不贞”，即失去了道德品质、素养和底线。尊重并遵循自然规律和道德底线是“贞”的表现，而违背这些原则则被视为“不贞”。李守中和贾政的名字深意在此，不过，贾政是假正。这才是雪芹所表达的：万物平等，万物相联，和谐相处，各自修炼成最好的自己。冷子兴的谈天说地还算好，另一个兴儿就是一言难尽。贾琏偷娶尤二姐后，小厮兴儿对着尤二姐和尤三姐说：迎春外号“二木头”，探春是“玫瑰花”，黛玉是“多病西施”，李纨口碑最好，外号是“大菩萨”……兴儿还认为，宝玉未来婚姻，已经定准了是林姑娘就等老太太的一句话。兴儿的口才极好，他的八卦妙趣横生，引人入胜，笑过之后，再思，礼呢？下人敢在外人面前如此说主子，说明旧制度失效，新的制度在萌芽阶段了。 另一个资深老仆、劳苦功高的焦大，吃醉了酒，骂完管家骂主子，把不知道从哪儿听到的八卦大声嚷嚷出来：“我要往祠堂里哭太爷去。那承望到如今剩下这些畜生来！每日家偷狗戏鸡，爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子，我什么不知道？”爬灰，他说得是贾珍和可卿，这个暂不说。养小叔子，不过是看到凤姐和宝玉同乘一辆车就混说，实在是可恶了。焦大的嘴固然堵住了，可这么劲爆的八卦哪里阻挡得住？传到柳湘莲这儿，听闻的内容是：“你们东府里除了那两个石头狮子干净，只怕猫儿狗儿都不干净。”最后，结果是干净得尤三姐自刎，错信得柳湘莲出家。说是非传是非得人又有新话题了，这就是人心不正。下人外人这样，手足也如此。贾环趁机说道：“我母亲告诉我说，宝玉哥哥前日在太太屋里，拉着太太的丫头金钏儿强奸不遂，打了一顿。那金钏儿赌气投井死了。”真相如何读者都知道，传到贾政那就是贾环得版本。冷子兴夸夸其谈，仿佛洞悉真相，对宁荣二府了如指掌。实则贾府发生的事，他不能亲见，更不能亲历，都是道听途说罢了。焦大所谓“爬灰”“养小叔子”，贾环告状陈说赵姨娘说贾宝玉强暴了金钏儿，柳湘莲说宁国府“只怕除了门口两只石狮子干净，连猫儿狗儿都不干净”，王善保家的污蔑晴雯“妖妖乔乔”……这些人所说看似言之凿凿，实则都是捕风捉影，非亲眼所见，拿不出任何证据。兴者，随心所欲也。人嘴两张皮，实在最是可怕。冷子兴和兴儿都叫兴，就是曹雪芹讽刺这些外人，捕风捉影，造谣诟谇以至于随心所欲。以宝玉来说，刘姥姥和薛宝琴评价是正面的。冷子兴却说他是“色中恶鬼”，兴儿说的更过分：“成天家疯疯颠颠的，说的话人也不懂，干的事人也不知。外头人人看着好清俊模样儿，心里自然是聪明的，谁知是外清而内浊，见了人，一句话也没有。”兴儿口中见了人一句话都没有的宝玉在忙着体贴美好忙着留住美好忙着配药。 “当真的呢，我这个方子比别的不同。那个药名儿也古怪，一时也说不清。只讲那头胎紫河车，人形带叶参，三百六十两不足。龟大何首乌，千年松根茯苓胆，诸如此类的药都不算为奇，只在群药里算。那为君的药，说起来唬人一跳。”“太太想，这不过是将就呢。正经按那方子，这珍珠宝石定要在古坟里的，有那古时富贵人家装裹的头面，拿了来才好。如今那里为这个去刨坟掘墓，所以只是活人带过的，也可以使得。”太太给我三百六十两银子，我替妹妹配一料丸药，包管一料不完就好了。”
脂批说此丸是“暖香丸”，玄妙有趣的药名。药丸群药：1、头胎紫河车是天地间最初的产物，蕴含着阴阳的精髓，象征着乾坤的起源。当胚胎即将诞生，九九数足之时，胎儿便乘着它遨游于西天佛国、南海仙山，甚至飘荡于蓬莱仙境、万里天河之间。2、人形带叶参，似人形者为佳，带叶为防止作假，求其货真质佳，求其完整。寓意“修炼,人形为本”，人类的身体结构与天地自然高度契合，使得人形成为修炼的理想选择。3、龟大何首乌。何首乌即大而佳。龟是长寿之物，乌龟生活在水中，但其本质属阳。这与《本草纲目》中记载的龟鳖甲鱼等阳性生物相呼应。乌龟能够在一定程度上将阴性邪气驱逐，助力阳气生发，激发活力。龟之壳，宛如天地八卦图的缩影，蕴含着深奥的宇宙哲学。4、千年松根茯苓胆。茯苓在古代也叫玉灵，“四时神药”数茯苓，是长寿之物，平和。药丸君药：珍珠宝石。最佳是可卿装裹的头面。次之是凤姐头上的珠花。凤姐“头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗”。取意凤。凤在早期文化中属阳，凤的形象非常霸气威严，具有阳性特征，因此被视为阳性的象征。从秦朝开始，凤的形象开始由阳转阴，并逐渐被“雌性化”。随可卿殉葬的是宝珠。宝珠寓意修炼中的金丹。秦可卿在贾府这个大家族里给人的印象很好，乃至于上至贾府的灵魂人物下至贾府卑微下人，都很喜欢她。正因为可卿努力取悦所有人，就失去了自我，变成宁府的长孙媳妇，变成他人眼中的好人完人，所以，真正的“秦可卿”死了，她的“宝珠”也死了。“宝珠”在道教修炼文化中，通常指的是一种蕴含天地灵气的宝物，象征修炼者凝聚的“内丹”。宝玉为黛玉开的药方，结合潇湘馆的竹意象、“凤尾森森，龙吟细细”等等，符合金丹大道的修炼方法。竹为虚心之物，敲竹唤龟，敲之必应。人心虚，则道心生而腹实，如敲竹唤龟。腹既实；以道心之刚制人心之柔，真知现，则灵知静而心明，心既明，以灵知之性，养真知之情，道心真知，人心灵知，虚实相应，刚柔如一，常应常静，常静常应。虚心，侧重于心理，实腹，侧重于生理，虚心实腹，就是生理和心理的合一，身心合一，性命双修。也可以说是知行合一。虚心，可以无限去虚，最后是证悟空性。实腹，可以无限去实，最后是练得金丹。一粒金丹吞入腹，始终我命由我不由天。虚心实腹，可以说是佛道双修。由丹入道，一般是自然地由后天有为进入先天无为，性命双修，调动自身潜能，成为具有强健体魄、开智增慧、延年益寿、将生死掌握在自己手中的金刚不坏身躯以及超常功能，是我国数千年来的至高传统养生健身方法，称为“金丹大道”或“先天大道”。 道经：丹即太极也，太极便是丹。一粒黍珠，造出世界。太极，金性也，此自然之妙，非有形质者也。太极一片空灵明净之德，其性是金性，其色是金色，统于五行之先。夫得道之士，证圆明妙觉元，则身见金色，头放金光。夫圆明妙觉元，太极之体也，而金光金色，即时相应。仙家结丹，先求身中太极，而所结之丹如一粒紫金，阳神示现，遍身皆作紫磨金色。丹者，先天之物，非后天之物也。名为炼丹，实为修心炼炁，积金实腹，明心见性。这就是丹道。古贤都是将“修身”放在首要位置，即“以身为本”。大道俗名金丹，其修炼方法和种类以及派别多种多样，经过数千年的实践与洗礼，真正的精华所在，唯有四个字经得住考验并得到公认，这就是：“性命双修”。心性之心，天地之心，道德之心；“神”非神鬼之神，而是精气神三宝之神，真我之神，无所不能之神。“修炼”二字，修什么？修性；炼什么？炼炁。精气神三者，神为统帅，神来自于心。“大道无为本自然，功夫不到不方圆。三岔路口寻真种，八卦炉中炼性天。没底法船能渡海，随身药物可延年。”
红楼中的空空道人，名字即是玄机，寓意佛道双修。言空未必空，“空空道人”还未悟道，他还在访道求仙的路上，和妙玉一样。空空道人将《石头记》从头至尾抄录，问世传奇。“从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。”此时，空空道人已悟道得道，道号情僧。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》。东鲁孔梅溪：东：东夷文化和伏羲画八卦，伏羲作为东夷部落的首领，以及东夷文化在中华文明中的重要地位。鲁：鲁国被称为“礼仪之邦”，鲁国作为周礼的保存者和践行者，对稳定周王朝起了很大的作用。文王演周易。孔：孔子希望在鲁国推行“王道”，并以礼乐之学教授弟子，最终促成了儒学的创立。孔子作易传。《易传》有《文言》、《系辞传》、《彖传》，《象传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》7种10篇，解释《易》的本义，就像“经” 的“羽翼”。又称”十翼”。梅：中华民族伟大精神的象征、民族魂和邵雍的梅花易数。溪：溪与水紧密相连，象征着清澈、灵动的小河，流淌着生命的活力与自然的韵味。溪代表文脉沁芳。沁芳就是传承和发展“东鲁孔梅”文脉之精华。“至吴玉峰题曰《红楼梦》。”吴：无；玉：通灵宝玉；峰：大荒山无稽崖青埂峰。吴玉峰这个名字告诉读者，没有通灵宝玉，没有大荒山无稽崖青埂峰，这两者都只是虚构的元素，真正的故事是发生在读书人的心灵深处，是对现实生活的思考和反思。希望读者能够摒弃繁杂的幻象，回归到真实的世界，感知生活的本质和真相。“曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”曹，寓意“朝”，朝代、朝廷、朝纲、改朝换代、朝代更替。雪：寓意“血”，“国破家亡血泪史”，“民族血泪史”，“文明血泪史”。金陵：“江南佳丽地，金陵帝王州”——自孙权建都起，金陵便以百万人口的繁华冠绝六朝，成为华夏文明南渡的庇护所。这里不仅是汉族复兴的象征，更与罗马并称“世界古典文明双璧”。千载文枢之地，孕育了超脱山川秀美的风骨，在民族患难中始终铭刻着中华文化最深邃的印记。曹，寓意“漕”，漕溪：“巨海茫茫性海清。何分江渠与沟坑;归来一滴曹溪水,洒向云厨味自珍。”曹溪水常用以喻指佛法。“曹溪”又是六祖惠能之别号。“雪芹”出自苏轼的“泥芹有宿根，雪芽何时动”。“雪芹”二字含有宿根独存、洁白清苦之义。每个人都有自己的宿根性,就像每个人的指纹一样独一无二。佛法里有句话叫“种子起现行，现行再熏种子”，修行人用正确的方法，用恒心的精进，用正念的觉察，用智慧的观照，就能够修行成功，就能够成就佛果，也是红楼中的“长生果”，或者是《西游记》里的“灵根孕育源流出，心性修持大道生。” 怎样才能获得正确的方法呢？读红楼，学宝玉的“居中守正”，红楼是以宝玉为中心展开的，黛玉归引他入正。宝玉被袭人、秦钟、薛蟠、北静王爷等人引诱沉迷世俗欲望时，是黛玉用情引他专情。当宝玉参禅时，黛玉提问“至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何坚？尔有何贵？”引他往正确的方向去参去悟。“居中守正”的中在易经里是一个最佳位置。第二爻处于下卦的中位，第五爻处于上卦之中位，这两个位置优越，称为“居中”，象征守持中道，行为不偏。阳爻居中位，则有“刚中”之德；阴爻居中位，则有“柔中”之德。如果刚好阴爻处于第二位(六二)，阳爻处于第五位(九五)，那就更好了，是既“中”且“正”，称为“中正”，在爻位中是最为美善的象征。《易经》崇尚“居中”、“中正”，符合先秦儒家所提倡的中庸之道、中和之美。人在冷静的情况下，就不容易犯错误。这个时候人的感觉是最灵敏的，越冷静，越接近自然大道。所以，保持冷静，是最佳的避凶趋吉之道。
雪芹故意设计“二爷”提醒读者注意位置，书中二爷有：贾政（二爷），贾敬（二爷）、琏二爷、宝二爷、芸二爷、蔷二爷、柳二爷、秦二爷、倪二爷、林二爷（林之孝）……为什么这么多二爷？看书中大爷什么样：敷大爷早夭、珍大爷、小蓉大爷、赦大爷、珠大爷病死、薛大爷、焦大爷、赖大爷、兴隆街的大爷贾雨村。再看三爷：贾环。大爷重欲望，贪享乐，视人命如草芥，莽操遗容。三爷嫉妒和报复，代表人性的复杂和阴暗面。二爷忠义，宽柔以待下人，正邪两赋，二爷各有瑕疵但总体算好的。雪芹用许多不合理的排行写这么多二爷，重在提醒位置和二元对立和统一。此篇只说位置。书中芸二爷之母被称“五嫂子”，暗示贾芸是五房出身，又称二爷。二和五都有了，既“中”且“正”，美善的象征，携手林红玉，人事都济。雪芹在书中以宝玉为中心，在五行上也以宝玉为中：青木林黛玉、红火王熙凤、黄土贾宝玉、白金薛宝钗、黑水李纨。这么设置，又用大量的“二”和“五”不断在暗示读者，注意二和五的深意。中正是最好的位置，自古以九五为尊。历代的人，都把天子、皇帝称为“九五之尊”，就是这个道理。周文王说的“求中”，舜的“厥志”，都是指修帝王之道。真正的“中”在易经里是一个最佳位置，一种最佳的状态，也可以理解为“道”本源的状态。周文王临终之前就举了舜如何求中的例子告诫周武王，要谨记求中，不偏离“道”源，方可避免盛极而衰。求中方可长存，可惜历代帝王都懂得“求中”的道理，但真正能做到的人很少，所以历史总是改朝换代。那么，如何才能做到“中”呢？可以用逆向推理。物极必反，是“中”的反面，如果我们事事能做到避开“物极必反、盛极而衰”，那么，我们就是做到了“中”。“中”是道，放之四海而皆准。福不可享尽，势不可使尽，话不可说尽，利不可占尽。越是大道，越是简单。一个人，无论是帝王，还是平民，如果能时时、事事做到“允执厥中”，顺应了“道”的规律，就能减少没必要的损耗，人事都济，就像书中的芸二爷一样。
芸二爷的理想相对容易实现，宝二爷的理想要实现，难度超过悟空师徒。悟空在太上老君的八卦炉中锻炼七七四十九天才练成“火眼金睛”。 曰：“老君将大圣推入八卦炉中，命道人架火锻炼，大圣钻在《巽》宫位下。《巽》乃风也，有风则无火，只是风搅烟来，把一对眼熏红了，弄做个老害眼，故后来唤作火眼金睛。”噫！仙翁慈悲，不但指人以火候，而且指人以作用。前次之结丹，以中为贵；今此之炼丹，以和为贵。《巽》风乃和缓从容之谓，一阴伏于二阳之下，刚中用柔，和缓从容而不迫也。《中庸》曰：中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”能中能和，刚柔相济，良贾深藏若虚，黜聪毁智，内明外暗之意，故曰火眼金睛。
悟空有“火眼金睛”，才能一眼分辨出妖魔鬼怪的真身。宝玉没有“火眼金睛”，世上之人都没有“火眼金睛”，雪芹慈悲，把八卦炉幻化为《红楼梦》，让宝玉和所有读者在八卦炉中历练。宝玉具有大智慧，在红楼梦中得到大解脱，真正悟道而去。而我们这些读者，依然在《红楼梦》这个八卦炉中历练，只有明白生命的真谛，明白《红楼梦》中真与假，明白“宠辱之道，穷达之运，得丧之理，死生之情”，又能做到知行合一，才能拥有悟空的“火眼金睛”，拥有悟空的不生不灭。
| 
发表于 2025-4-21 22:34:43
发表于 2025-4-26 23:14:43
