依荷品读红楼：无名之症

依荷听雨

古代名字的来历及释义
古代，名字不仅仅是个人身份的标识，它们往往承载着丰富的文化内涵、家族期望或者是对孩子未来的美好祝愿。

《礼记·檀弓上》：“幼名，冠字”。孔颖达疏：“始生三月而加名……年二十，有为人父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字”。《楚辞·刘向<九叹·逢纷>》：“齐名字於天地兮，并光明於列星” 。王逸注：“谓名平字原也”《北史·陆俟传》：“初， 爽之为洗马，常奏文帝云：皇太子诸子未有嘉名，请依《春秋》之义，更立名字。”《说文解字·又部》“叚” 清段玉裁注：“古多借瑕为叚。晋士文伯 ，名匈 ，字伯瑕 ； 楚阳匈 ， 郑驷乞 ，皆字子瑕。古名字相应，则瑕即叚也。”

古人的名字，名是名，字是字，名有乳名（小名）、学名和正名（大名）。婴儿出生三个月后由父亲命“名”。上学之后就要有一个正式的名字，叫做学名。学名又称“官名”，很多人以学名为正名。乳名往往只在家里称呼，长辈或者较亲近的人叫的，当孩子长大了，就不宜再称呼乳名。如湘云宝玉互称“云妹妹”，“宝玉哥哥”时

贾母听到了，就说，“如今你们大了，别提小名了。”

《红楼梦》里的宝玉、黛玉、宝钗、湘云、英莲等都是乳名。王熙凤的“熙凤”是学名，她的小名叫做“凤哥儿”，无字。汉族男子二十岁时举行成人礼冠礼 ，并取“字”。女子十五岁许嫁,举行笄礼 ，并取“字”。男子二十冠而字，女子十五笄而字，字意味着一个人的成年，称呼字是表达郑重而尊敬的意思。古人说“名以正体，字以表德”，名是为了端正一个人的言行，字是为了表明、彰显一个人实际达到、或期望达到的德行。因此名与字是有关联的。有的是意义上的联系，有的是意义上的相辅，有的是意义上的相反。古人的名和字往往取自古典古籍，有很深刻的内涵。
红楼梦中姓名字齐全的只有八人：
1、甄士隐：名费，字士隐
2、贾雨村：名化，字时飞，别号雨村
3、林如海：名海，字如海
4、贾赦：名赦，字恩侯
5、贾政：名政，字存周
6、薛蟠：学名薛蟠，表字文龙
7、秦钟：学名秦钟，表字鲸卿
8、李纨：名纨，字宫裁

红楼梦中有姓有名无字的人
除贾赦、贾政、宝玉外的贾府五代人名都是有姓有名无字的人。
第一代：源、演
第二代：代化、代善、代儒、代修
第三代：敷、敬、赦、政、敏、敕、效、敦
第四代：珍、珠、琏、（宝玉）、环、琮、璜、琮、王扁（bin）、珩、珖、琛、琼、璘、瑞、璎、元春、迎春、探春、惜春
第五代：蓉、兰、蔷、菌、芸、茵、菱、菖、芹、蓁、萍、藻、蘅、芬、芝、荇、芳、芷、蓝、巧姐

（第二回）雨村道：“更妙在甄家的风俗，女儿之名，亦皆从男子之名命字，不似别家另外用这些‘春’‘红’‘香’‘玉’等艳字的，何得贾府亦乐此俗套？”子兴道：“不然，只因现今大小姐是正月初一日所生，故名元春，余者方从了‘春’字。上一辈的，却也是从兄弟而来的。

四春之名源于贾元春，只因元春生于大年初一比较少见，因此得“春”之名。

王熙凤：学名王熙凤。“凤凰”分雌雄。凤为雄，凰为雌。男名凤，女名凰，约定俗成。封氏与熙凤取义一正一反。

以女子曰“学名”固奇，然此偏有学名的反倒不识字，不曰学名者反若假。嫡妻封甲戌侧批：风。因风俗来。氏，情性贤淑，深明礼义。

有姓无名有字之人
秦可卿‌

今既遇令祖宁荣二公剖腹深嘱，吾不忍君独为我闺阁增光，见弃于世道，是特引前来，醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名兼美甲戌侧批：妙！盖指薛林而言也。字可卿者，许配于汝。今夕良时，即可成姻。不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？
只听迷津内水响如雷，竟有许多夜叉海鬼将宝玉拖将下去。吓得宝玉汗下如雨，一面失声喊叫：“可卿救我！”吓得袭人辈众丫鬟忙上来搂住，叫：“宝玉别怕，我们在这里！”

却说秦氏正在房外嘱咐小丫头们好生看着猫儿狗儿打架，忽听宝玉在梦中唤他的小名，甲戌侧批：云龙作雨，不知何为龙，何为云，何为雨。因纳闷道：“我的小名这里从没人知道的，他如何知道，在梦里叫出来？”

第八回原文交代：“他父亲秦业……因当年无儿女，便向养生堂抱了一个儿子并一个女儿。谁知儿子又死了，只剩女儿，‌小名唤可儿‌，长大时，生的形容袅娜，性格风流。”‌

幻境的可卿乳名兼美，字可卿，有字无正名，现实的可卿，身世不详，自幼由营缮郎秦业从养生堂抱养，小名可儿。嫁给贾蓉之妻秦氏，死后“诰封一等宁国公冢孙妇防护内廷紫禁道御前侍卫龙禁尉享强寿贾门秦氏恭人之灵柩”，有姓无正名。

林黛玉

宝玉和黛玉有这样一段对话：
宝玉又道：“妹妹尊名是那两个字？”黛玉便说了名。宝玉又问表字，黛玉道：“无字。”宝玉笑道：“我送妹妹一妙字，莫若'颦颦’二字极妙。”探春便问何出。宝玉道：“《古今人物通考》上说：'西方有石名黛，可代画眉之墨。’况这林妹妹眉尖若蹙，用取这两个字，岂不两妙！”

林氏千金：有姓有正名有乳名，女子及笄而取字，故无字。荣国府收养的林姑娘：有姓无名有字。名字的转变寓意身份的变化。

有姓无名之人
贾母、史太君、王夫人、邢夫人、贾珍之妻尤氏，‌贾蓉续妻许氏、尤氏二姐，尤氏三姐（二姐、三姐，实为排行称谓，非正式名。）封氏等
贾宝玉，宝玉为乳名，无字。

林黛玉初入贾府时提到母亲曾说这位哥哥“小名唤宝玉”（第三回）；
秦钟临终前向鬼差介绍宝玉时称“荣国公的孙子，小名宝玉”（第十六回）；
贾母提醒史湘云“如今你们大了，别提小名儿了”（第三十一回），间接说明“宝玉”是小名。

无名无姓之人
门子、妙玉、雨村嫡妻、多姑娘、傻大姐、两个笨丫头、多数的丫鬟、小厮、婆子都是无名无姓，大都是主子赐名。更多如“看门婆子”“扫地丫头”等完全无称谓‌。官场配角‌如应天府衙门其他衙役、书办等，仅以身份出现，无名无姓‌。贾府外围服务人员‌，如轿夫、厨子、园丁等，多以“一个婆子”“几个小厮”泛称‌。第十九回出现的丫头，名字为“卍”字，但无姓氏，亦无后续交代，仅昙花一现‌。
多数女性（尤其是仆役）连名字都不配拥有‌，仆役嫁人后女子连姓也失去了，如“周瑞家的”“林之孝家的”等虽有“家的”称谓，但本人无姓无名。

古代勋贵家族，闺阁女子的名字也是隐私，是不能让外人知道的，所以古代很多记载女性的名字时都用“某氏”来代替，不是说她没名字，而是外人不知道。《红楼梦》第二回中，冷子兴演说荣国府中冷子兴向贾雨村介绍荣国府时，贾代善这一代只知道娶的是“金陵世勋史侯家的小姐”，什么名字不知道，书中也一直用贾母来称呼。到了第二代，介绍了贾政的夫人姓王，名字不知道。但是贾府唯一的嫡小姐的闺名却知道，就是贾敏。而作为林如海为林黛玉请的家庭教师贾雨村却不知道，还一直奇怪为什么黛玉每次写到“敏”字要减一二笔。而贾雨村称黛玉时，也是用“女学生”来代替的，从这来看林府的规矩还是很严的。
不管是送入宫的还是在家待字闺中的，四春的名字冷子兴全都知道。冷子兴是王夫人陪房周瑞家的女婿，冷子兴能知道贾府小姐的闺名肯定是周瑞家告诉他的，一个奴才可以随随便便的把主子家小姐的闺名说出去，可见贾家的规矩已经败坏到何种程度。不光贾家，王家的王熙凤，薛家的薛宝钗，史家的史湘云都是。书中称呼王熙凤为“凤姐”“凤丫头”，称呼薛宝钗为“宝姑娘”“宝丫头”，称呼史湘云为“云姑娘”“云丫头”，只有林黛玉称呼是“林姑娘”“林丫头”，这可能是尊重林府带过来的规矩。事后书中其他人称呼林黛玉都是“林姑娘”“林姐姐”“林妹妹”，只有薛宝钗称呼“颦儿”“颦丫头”，到底是商户的女子，就是没规矩，大家族的礼仪和规矩一点没有。所以从称呼上看，从贾母到四春是规矩逐步丧失，家族秩序逐步混乱。

薛氏兄妹都得了无名之症

宝钗听了便笑道：“再不要提吃药，为这病请大夫吃药，也不知白花了多少银子钱呢。凭你什么名医仙药，从不见一点儿效。后来还亏了一个秃头和尚，说专治无名之症，因请他看了。
他说我这是从胎里带来的一股热毒，幸而先天壮，还不相干。若吃寻常药，是不中用的。他就说了一个海上方，又给了一包药末子作引子，异香异气的。不知是那里弄了来的。他说发了时吃一丸就好。倒也奇怪，吃他的药倒效验些。”

雨村低了半日头，方说道：“依你怎么样？”

门子道：“小人已想了一个极好的主意在此：老爷明日坐堂，只管虚张声势，动文书发签拿人。原凶自然是拿不来的，原告固是定要将薛家族中及奴仆人等拿几个来拷问。小的在暗中调停，令他们报个暴病身亡，令族中及地方上共递一张保呈，老爷只说善能扶鸾请仙，堂上设下乩坛，令军民人等只管来看。老爷就说：‘乩仙批了，死者冯渊与薛蟠原因夙孽相逢，今狭路既遇，原应了结。薛蟠今已得了无名之症，被冯魂追索已死。

薛蟠在原籍必须销户，他是真得患上了“无名之症”。他来京城，算来历不明。非京城本地人，属“盲流”，冷子兴也是来历不明，他依靠贾府庇护立足京城，官司暴露其真实身份，冷子兴虽“来历不明”，但因岳母周瑞家的是王夫人贴身仆人，深得贾府信任，周瑞家的并未将此事当真，只说“晚上求求凤姐儿便完了”‌。

冷子兴来历不明

“你女婿前儿因多吃了两杯酒，和人分争，不知怎的被人放了一把邪火，说他来历不明，告到衙门里，要递解还乡。……这个情分，求哪一个可了事？”

从冷子兴“来历不明”之案可看出他依附豪门，犯事仍能逍遥法外‌。此案道出贾府干预了司法。薛蟠犯罪记录在案，宝钗怎么会有资格参与选秀呢？能参与选秀，应该是有新的身份了。
冷子兴犯事，让妻子求岳母帮忙，而作为贾家下人周瑞家的，根本没当回事，白天照常上班，晚上随便跟凤姐提几句就把事情摆平了。

金蝉脱壳

为免尴尬与嫌疑，宝钗急中生智，使用“金蝉脱壳”之计，假称寻找林黛玉并抽身离开。

“姨娘不知道，他爱穿衣裳，还更爱穿别人的。可记得旧年三四月里，他穿着宝兄弟的袍子、靴子，额子也勒上，猛一瞧，活像是宝兄弟。”

宝钗拿出自己的新衣服，送给金钏儿穿去装裹下葬。暗示宝钗的身份和金钏儿一样，社会性死亡了。薛蟠在原籍必须销户，宝钗的无名之症是和薛蟠一样。薛家三口在原籍已经销户。宝琴为王夫人义女，获贾氏千金身份，参与贾府祭祖。金蝉脱壳之计关联黛玉，宝钗与黛玉义结金兰，宝钗可获得“林姑娘”身份。

无名之症的主要原因：
1、本人犯事后假死脱身，户口注销，另获新的身份。如薛蟠，
2、被家族牵连或被当地权贵不容，另投靠权贵获得庇护或隐藏于寺庙。如冷子兴、妙玉、晴雯、宝钗等。
3、女子出嫁，身份转换，只余夫家或自己姓氏。
4、应天府衙门其他衙役、书办等，仅以身份出现，无名无姓‌。他们卖给了天家，和丫鬟小厮等奴仆卖给主家后失去姓名一样。
因此，书中无名之症是群体性的现象。

宝钗“无名之症”的实质

[“无名之症”却是病之名，而反曰“无”，妙极！]凡心偶炽，是以孽火齐攻。

“‘热毒’二字画出富家夫妇，图一时（此处有缺文）遗害于子女，而可不谨慎！”

“孽火”指佛教中的“贪、嗔、痴”三毒之火，也称“三火”。“凡心”指对尘世荣华富贵的贪恋与炽热向往。“热毒”并非先天，而是后天因富贵环境滋生的欲望之毒，宝钗因“凡心偶炽”而受此火攻。‌“热毒”喻薛宝钗内心对尘世炽热的欲望，“冷香丸”喻压抑天性、克制欲望的思想。
引申义‌：人性中因执念、欲望引发的内在煎熬与痛苦。“孽火”的核心意象始终围绕 ‌“由执念、欲望或怒气引发的毁灭性内在火焰”‌。

海上方冷香丸来自“王一贴”。
宝钗发病，她向前来梨香院的王夫人的陪房，周瑞家的透露“只因我那种病又发了两天，所以且静养两日。”那么这种病有什么症状呢？“也不觉什么，只不过喘咳些。吃一丸也就是罢了。”

第七回 宝钗听说，便笑道：“再不要提吃药。为这病请大夫、吃药，也不知白花了多少银子钱呢。凭你什么名医仙药，从不见一点儿效。后来还亏了一个秃头和尚，说专治无名之症，因请他看了。他说我这是从胎里带来的一股热毒，幸而我先天壮，还不相干；若吃寻常药，是不中用的。他就说了一个海上方，又给了一包末药作引，异香异气的，不知是那里弄了来的。他说发了时吃一丸就好。倒也奇怪，这倒效验些。”

第八十回 这老王道士专意在江湖上卖药，弄些海上方治人射利，这庙外现挂着招牌，丸散膏丹，色色俱备，亦长在宁荣两宅走动熟惯，都与他起了个浑号，唤他作“王一贴”，言他的膏药灵验，只一贴百病皆除之意。

“哥儿若问我的膏药，说来话长，其中细理，一言难尽。共药一百二十味，君臣相际，宾客得宜，温凉兼用，贵贱殊方。内则调元补气，开胃口，养荣卫，宁神安志，去寒去暑，化食化痰，外则和血脉，舒筋络，出死肌，生新肉，去风散毒。其效如神，贴过的便知。”

王一贴道：“这叫做‘疗妒汤’：用极好的秋梨一个，二钱冰糖，一钱陈皮，水三碗，梨熟为度，每日清早吃这么一个梨，吃来吃去就好了。”宝玉道：“这也不值什么，只怕未必见效。”王一贴道：“一剂不效吃十剂，今日不效明日再吃，今年不效吃到明年。横竖这三味药都是润肺开胃不伤人的，甜丝丝的，又止咳嗽，又好吃。吃过一百岁，人横竖是要死的，死了还妒什么！那时就见效了。”

王一贴对贾宝玉坦白，什么海上仙方，什么神奇疗效都是假的。他说：“告诉你们说：连膏药也是假的！我有真药，我还吃了做神仙呢；有真的跑到这里来混！”他的所谓“海上方”都是骗人的。由此可见，从王一贴的海上仙方神药到疗妒汤，再到薛宝钗的海上仙方冷香丸，都是假的，都是来自“王一帖”。

这里宝钗只刚做了两三个花瓣，忽见宝玉在梦中喊骂说：“和尚道士的话如何信得?什么是金玉姻缘，我偏说是木石姻缘!”
宝玉笑道：“松柏不敢比。连孔子都说：'岁寒然后知松柏之后凋也。’可知这两件东西高雅，不怕羞臊的才拿他混比呢。
或如宝钗辈有时见机导劝，反生起气来，只说：“好好的一个清净洁白女儿，也学的钓名沽誉，入了国贼禄鬼之流。

在第二十六回中，晴雯与碧痕拌嘴后，正没好气，忽见宝钗来了，便在院内抱怨道：“有事没事跑了来坐着，叫我们三更半夜的不得睡觉！”

薛宝钗的“那种病”是薛宝钗的天生热毒，是她不达到目的便永不满足的欲望。海上方经过宝钗包装，从一个人→秃头和尚→癞头和尚。再让周瑞家的传宫花，实为传假话，“金玉良缘”“癞头和尚”“冷香”“不为人知的好处”等等就传得贾府人人皆知。宝钗做了许多努力，白天夜里往怡红院跑，并没得到想要的回应，宝玉白天夜里都有拒绝“金玉姻缘”。宝钗失控，无名之症发作了。


无名之火

第三十回：因“杨妃”之喻大怒‌
贾宝玉玩笑称宝钗“体丰怯热”，像杨贵妃。宝钗听后“不由得大怒”，冷笑着回击：“我倒像杨妃，只是没一个好哥哥好兄弟可以作得杨国忠的！”此言既讽刺宝玉暗指其兄薛蟠（杨国忠），又隐含对自身命运被他人随意调侃的不满。此怒被脂砚斋批注为“凡心偶炽，是以孽火齐攻”的体现 ‌。

迁怒小丫头靛儿‌
在宝玉惹怒她之后，宝钗正无处发泄，小丫头靛儿前来问扇子。宝钗借机斥责：“你要仔细！我和你顽过？你在意我！和你素日嬉皮笑脸的那些姑娘们，你该问他们去！”此番训斥语气严厉，甚至“指着他”，明显超出日常态度，被视作借题发挥。

第三十六回：独坐宝玉床头绣鸳鸯肚兜‌
虽非直接发怒，但此行为被解读为“凡心偶炽”的外显——在宝玉午睡、仅着单衫时独自为其绣贴身衣物，严重逾越礼教界限。脂批明确指出这是“孽火齐攻”的表现。 ‌
其他隐性情绪反应‌
蘅芜苑被贾母点评‌：贾母嫌其屋子“太素净”，宝钗虽未言语，但“反常地什么话都没有说”，被解读为内心不悦却强自压抑。

无自知之明，容易发无名之火。
无自知之明 → 产生认知偏差‌：误以为自己能力超群、他人亏待自己，导致心理预期与现实严重脱节。
‌现实受挫 → 触发无明之火‌：当预期落空，又缺乏自我反省能力，便以愤怒宣泄情绪。
‌恶性循环‌：发火后关系破裂、处境恶化，却仍不自省，反而更坚信“世界对不起我”，进一步加深无明。
正如《觉醒的你》所指出：“痛苦源于无明。当你看不清事理，贪嗔痴慢疑便随之而来。”‌

依荷听雨

冷香丸配方与十二息息相关。
十二与无名相关的是楚简还原体系《道德经》第十二章：道亘无名。

道亘无名，仆唯妻。天地弗能臣，万物将自宾。天地相合，以俞甘露。人莫之命，夫自均焉。贻折，有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不贻痺。
微信公众号：龙潭今语“道亘无名”，着重阐述道如何奉行“无名”这一基本原则来治理宇宙万物。“无名”不是说道没有名称，而是指道对待万物的一种态度，是道视万物为“无名”，不以名称来区分万物。换言之，“无名”是指道将万物无名化，以示公平地面对万物。“无名”是老子哲学的一个专有名词，是“公平”在老子理论中的具体表述。道不仅生万物，也滋养万物。“无名”就是道在滋养万物的过程中不分彼此，恩泽均沾。反之，一旦恩泽不均，厚此薄彼，则被视为“有名”。所以“有名”也是老子哲学的专有名词，表示不公。——“无名”即“公平”，“有名”即“不公”。“无名”并非在讨论道是否有名称，而是在说道是否公平。道视万物为“无名”，不以名称区分万物。在道的眼里，万物都是宇宙的仆从，都是为宇宙这个整体服务的，若非要有个名称，则“仆从”是它们的唯一名称。天地也不例外，不能因其作用大而封为臣子，也同样只能是仆从。在这样的系统内，个体服从整体，万物都将为维护整体利益而恪守自己的定位，于是系统将有序且持续运转。庄子在《齐物论》中以人体这个小宇宙来类比社会这个中宇宙，指出五脏百骨彼此相辅相成，从而人体能发挥正常功能。它们中间没有君王，也没有臣与妾，为什么人类社会会违背自然法则而出现君王与臣妾呢？其寓意与老子这里所阐述的观点一脉相承。“甘露”，指道的馈赠，是“贻”的代名词，也是“贻”的形象化表述。这里要着重强调一点：“甘露”出于道，而非天地；天地与万物一样，都是“甘露”的受益者。所以，“俞”作动词，本意承载，指天地万物共享道的馈赠。

无名，谐音“无明”。无明与十二相关的是十二因缘。
十二因缘中的“无明”是心的无知状态，涵盖对善恶、佛法教义的蒙昧，是一切痛苦的总根源，也是生死轮回的起点。
《缘起经》云：“谓无始以来，一念不觉，于诸四谛、善恶业果等事理，愚迷暗昧，不能如实了知，于所知真实能为覆障，故曰无明。”‌十二因缘是释迦牟尼佛陀自修自证得到的真理，其指从“无明”到“老死”这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回大海。无明非实有‌：如水中月、镜中花，本无实体，只是因执妄而现 ‌。破无明≠消灭某物‌：而是‌觉醒实相‌，如梦醒时分，梦中境界自然消融。终极境界‌：

［枉凝眉］一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终须化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！

秦可卿无名早夭的原因

张太医：“大奶奶是个心性高强聪明不过的人，聪明忒过，则不如意事常有，不如意事常有，则思虑太过。此病是忧虑伤脾，肝木忒旺，经血所以不能按时而至。”

秦可卿的病实为心病。她是近乎完美的贵族少奶奶，深得贾府上下一致好评，堪称封建伦理妇道的典范，集贤德、孝顺、处事周全乃至深谋远虑等优长于一身。唯独没有自己的人生，失去真我。

秦可卿死后，瑞珠触柱而死，宝珠以义女身份守灵。瑞珠的“瑞”关联贾瑞。贾瑞正照风月鉴而死，开的药方是“独参汤”，缺人参，人参，谐音“人生”。沉溺于虚假幻境中，无自己的人生。参照胭脂斋提示“人参养荣丸”，“人生自当自养荣卫。”宝珠关联宝玉提出的“宝珠、死珠、鱼眼睛”比喻，是宝玉对女性生命状态与价值变迁的独特观察与哲学隐喻。

1、出嫁的女孩是无价的“宝珠”‌：象征着纯洁、灵秀、未被世俗沾染的生命光华。在宝玉眼中，她们保有天然的真挚与美好，是值得珍惜与守护的。‌

2‌、出嫁后的妇人变为“死珠”‌：意味着婚后女性在宝玉看来失去了光彩与“宝色”，开始沾染世俗的毛病，灵性逐渐黯淡。‌

3、年老的妇人成为“鱼眼睛”‌：指人老珠黄后，不仅光彩全无，更变得浑浊世故，与“宝珠”的清澈灵动形成尖锐对比。‌

反文上显示的药方：破无明、悟道之公平公正

《心经》，“无无明，亦无无明尽”，超越“有无明”与“无无明”的二元对立，方是究竟。简言之，‌无明是迷，明是悟；迷时执幻为真，悟时见幻即空‌。修行的核心，即是透过觉照，照破无明，回归本具的清明自性。

正文上显示的药方：公裁、情不情
公：指中立、公正。
裁：(裁)制衣也。刀部曰。制者、裁也。二字为转注。韩非子曰。管仲善制割。宾胥无善削缝。隰朋善纯缘。制割者、前裁之谓也。裁者、衣之始也。引伸为裁度、风裁。大王裁其罪。——《战国策·秦策》。注:“制也。”裁大者众之所比也。——《管子·地形》。注:“断也。”公羊辨而裁。——《谷梁传·序》。注:“谓善能裁断。”
《红楼梦·第六回》：“刘姥姥道：‘谁叫你去偷呢。也到底想法儿大家裁度，不然那银子钱自己跑到咱家来不成？’”
第五五回：“若照常例，只得二十两；如今请姑娘裁度着，再添些也使得。”
“裁度”表示“判断确定”、“推测度量而定取舍”或“商讨”的含义，多用于需要商议、权衡、做决定的场合，语气通常较为正式、审慎。与“裁度”同音的有“猜度”，语音相近的还有“揣度”。“猜度”偏重于主观的考量；“揣度”则是根据自己主观的观察进行推理研判；“裁度”则是基于事实依据进行推敲、商议、判断、决定。
李纨：名纨，字宫裁。宫裁，谐音“公裁”。李守中，谐音“理守中”，李纹，谐音“理文”，李琦，谐音“奇文”。奇文是正文，理文是反文。


圣人无名

逍遥游·北冥有鱼
战国·庄子
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故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。

“逍遥游”道出了庄子人生哲学的最高要求和最高境界，最终点明只有“无己”“无功”“无名”的无所依赖的生活才是逍遥自在的真正含义。